〇子謂子夏曰：『女爲君子儒．無爲小人儒．』
考證【論語集注旁證】：【周禮太宰】：『儒以道得民．』揚子【法言】：『通天地人曰儒．』韓非子：『孔子之後．儒分爲八．有子張氏．子思氏．顔氏．孟氏．漆雕氏．仲良氏．公孫氏．樂正氏之儒．』【論語述何】：君子儒．所謂『賢者識其大』者．小人儒．所謂『不賢者識其小』者．識大者方能明道．識小者易於矜名．子游譏子夏之門人小子是也．孫卿亦以爲子夏氏之陋儒矣．【論語補疏】：儒．猶士也．『言必信．行必果．硜硜然小人哉．』小人儒正指此爾．孔注未是．趙佑【温故錄】：此小人當以『言必信．行必果．硜硜然小人哉』語爲之注脚．彼不失爲士之次．此言儒一也．子夏规模狭隘．蓋未免過於拘謹．故聖人進之以遠大
集解孔曰：『君子爲儒．將以明道．小人爲儒．則矜其名．』
按劉寶楠云：『小人儒不必是矜名．注說誤也．【皇本】作馬曰：【弟子傳·集解】引作何曰．足利本不載姓名．則亦以爲何曰矣．【北堂書鈔】九十六引何休注文同．當是何晏之誤．』
唐以前古注【皇疏】：儒者．濡也．夫習學事久．則濡潤身中．故謂久習者爲儒也
集注儒．學者之稱．程子曰：『君子儒爲己．小人儒爲人．』
別解【群經平議】：以人品分君子小人．則君子有儒．小人無儒矣．非古義也．君子儒小人儒．疑當時有此名目．所謂小人儒者．猶云『先進於禮樂．野人也』．所謂君子儒者．猶云『後進於禮樂．君子也』．古人之辭．凡都邑之士謂之君子．昭二十七年【左傳】『左司馬沈尹戍帥都君子』．【杜注】曰：『都君子．在都邑之士．』是其證也．都人謂之君子．故野人謂之小人．孔子責子路曰：『野哉．由也．』责樊遲曰：『小人哉．樊須也．』一責其野．一責其小人．語異而意同
餘論焦袁熹【此木軒四書説】：注云『君子儒爲己』．又云『遠者大者』．非各爲一義不相统賁．蓋惟爲己乃所以爲遠大．【中庸】末章以尙絅闇然爲入德根基．以馴致乎篤恭而天下平之盛．何遠大如之．爲人而學者．自私自利．雖能立功業致聲譽．而其爲卑暗淺小甚矣．【黃氏後案】：謝顯道謂子夏『於遠者大者或昧』．金氏考證亦據王會之說．謂子夏『细密謹嚴．病於促狭』．此君子小人以度量規模言．其言小人對大人君子而言．特有大小之分耳．李安溪曰：『此小人猶言硜硜然小人哉．褊陿之稱也．』
按孔注以矜名爲小人．程子注以徇外爲小人．二說過貶子夏．【周禮·大司徒】『四曰聯師儒』．注：『師儒．鄉里教以道藝者．』是儒爲教民者之稱．子夏於時設教西河．傳【詩】傳【禮】．以文學著於聖門．謂之儒則誠儒矣．然苟專務章句訓詁之學．則褊淺卑狹．成就者小．夫子教之爲君子儒．蓋勉其進於廣大高明之域也．此君子小人以度量規模之大小言．小人．如『硜硜然小人哉』．『小人哉樊須也』之類．非指矜名徇利者言也．孔程二注蓋均失之
發明【反身錄】：儒字從人．從需．言爲人所需也．道德爲人所需．則式其儀范．振聾覺瞶．朗人心之長夜．經濟爲人所需．則赖其匡定．拯溺亨屯．翊世運於熙隆．二者爲宇宙之元氣．生人之命脈．乃所必需而一日不可無焉者也．然道德而不見之經濟．則有體無用．迂闊而遠於事情．經濟而不本於道德．則有用無體．苟且而雜夫功利．各居一偏．終非全儒．故必或窮或達．均有補於世道．爲斯人所必需．夫是之謂儒．夫是之謂君子
白話譯文
【論語新解】先生對子夏道：『你該為一君子儒，莫為一小人儒。』
【論語譯注】孔子對子夏道：『你要去做個君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！』
