6.17.子曰.人之生也直.罔之生也幸而免.

〇子曰：『人之生也直．罔之生也幸而免．』

考異【皇本】無『之』字．【七經考文補遺】：一本作『人生之直』．所主本作『人之生直』

音讀【經讀考異】：近讀以『幸而免』爲句．【論衡】引作『罔之生也幸』．或疑『而免』無此句法．愚謂康成讀【論語】『揖讓而升下』．以『而飲』另爲句．正可舉例

集解馬曰：『言人之所以生於世而自終者．以其正直也．』包曰：『誣罔正直之道而亦生．是幸而免．』

唐以前古注【詩萇楚正義】引【鄭注】：始生之人皆正直．【皇疏】引李充云：人生之道．唯其身直乎．失平生之道者．則動之死地矣．必或免之．蓋由於幸耳．故君子無幸而有不幸．小人有幸而無不幸也

按韓李【筆解】以『直』當爲『惪』字之誤．開後人竄亂經文之習．兹不錄

集注程子曰：『生理本直．罔．不直也．而亦生者．幸而免爾．』

餘論【四書或問】：上『生』字爲始生之生．下『生』字爲生存之生．雖若不同．而義實相足．蓋曰天之生是人也．實理自然．初無委曲．彼乃不能順是．而猶能保其生焉．是其免特幸而已爾．【四書訓義】：兩『生』字義無不同．不但本文兩句連類相形．夫子之意．原以警人直道而行．則上句固自有責成意．非但推原所以不可罔之故．而意全歸下句也．二句之中．原有不直則不足以生之意．细翫本文．此意寓於上句之中．其又生罔之生也幸而免．則以天下之罔者亦且得生而斷之以理．用解天下之疑耳．聖人之言此．原以吉凶得失之常理．惠廸從逆之恒數．括之於直罔之分．徹上智下愚而爲之戒．非專爲盡性知天之君子言也．【論語·稽求篇】：此『生』字只作孟子曰『生斯世也』解．謂人之生于斯世．與世相接．以直道故也．若誣罔無直道而猶偃然在人世．是倖免耳．子曰『三代直道而行』．直道者．生人之事．【舊注】以生爲壽終不横夭．雖對幸免言．然幸免亦祇免得死耳．短長順逆何足知之

按朱子從程明道說．以上『生』字爲始生之生．下『生』字爲生存之生．或問．【語類·中論】之詳矣．而【精義】載横渠．伊川暨吕謝諸說．皆以二生字一義．爲生存之生．如王船山．毛西河皆主之．竊謂明道之說本於康成．其理至精．且惟始生本直而後生存當直．朱子固云於義亦可通也．
【四書辨疑】：程子之說語意不明．不知生爲如何生．幸而免耳．亦不知幸免何事也．蓋生者．全其生理善終之謂也．人之不遭横夭．得全生理．壽盡天年而善終者．由其不爲非道之事．所行者直而無罔曲故也．罔曲之人亦得全其生理．不遭横夭以終其身．此特幸而免耳．幸免者免其横夭之死也．夫子所言．乃其天理之常．人事大概不出於此．至於君子不幸偶值遭命者．間亦有之．然不可以常理論也．【潘氏集箋】：【論語後錄】：『罔讀如【易·通卦】驗「俱陽曰罔．俱陰曰罔」之罔．』維城案．【詩鄭風】羔裘『三英』【箋】：『三德．剛克．柔克．正直也．』【孔疏】：『克．能也．剛能．柔能．謂寬猛相濟以成治立功．剛則强．柔則弱．此陷於滅亡之道．非能也．』是則剛不能济以柔．柔不能濟以剛．皆所謂俱陽俱陰而陷於滅亡之道者．故謂其生爲幸免也．

發明【劉氏正義】：直者．誠也．誠者內不自以欺．外不以欺人．【中庸】云：『天地之道．可一言而盡也．其爲物不貳．則其生物不測．』不貳者．誠也．卽直也．天地以至誠生物．【故繋辭傳】言乾之大生．静專動直．專直皆誠也．不誠則無物．故誠爲生物之本．人能存誠．則行主忠信．而天且助順．人且助信．故能生也．若夫罔者．專務自欺以欺人．所謂自作孽不可活者．非有上罰．必有天殃．其能免此者幸爾．【黃氏後案】：人受生於天．全生於世．以直道爲之主．失此直道．天威所必譴．王法所必誅．衆怒所必加．免者幸而已．言其尟也．【左氏宣公十六年傳】．『民之多幸．國之不幸也．』【論衡·幸偶篇】：『孔子曰：「君子無幸而有不幸．小人有幸而無不幸．」』_{據蔡邕獨斷所引校改．}唐韓子曰：『惟君子得禍爲不幸．小人得禍爲恒．君子得福爲恒．而小人得福爲幸．』

按【皇疏】引李充云：『人生之道惟其身直．』蓋人皆直立．與禽獸異．故人性直無僞．自生時已然．馬云『始生之性皆正直』．卽孟子性善之旨也．所謂罔之生者．謂習於爲惡．不關性事．人以善終爲原則．横死爲例外．禽獸則否．聖人教人以爲人之道．惟正直得全其生．亦卽率性謂道之理．其至於遭横夭不得盡其天年者．皆不正直之人也．然此特言其常理耳．不直之人間亦有善終者．此在佛家通三世以言因果．固不難說明之．而夫子向不語怪．故不及也

白話譯文
【論語新解】先生說：『人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。』
【論語譯注】孔子說：『人的生存由於正直，不正直的人也可以生存，那是他僥倖地免於禍害。』