6.25.子曰.君子博学于文.约之以礼.亦可以弗畔矣夫.

〇子曰：『君子博學於文．約之以禮．亦可以弗畔矣夫．』

考異【釋文】：一本無『君子』字．兩得．馮登府異文考證引【後漢范升傳】亦無『君子』字

音讀【義門讀書記】：約．漢人讀曰要

考證【經義雜記】：既言君子不嫌其違畔於道．後【顔淵篇】此章再見．正本皆無『君子』字．據【釋文】知此處係衍文．【後漢書·范升傳】．孔子曰：『博學約之．弗叛矣夫．』夫學而不約．必叛道也．顔淵曰：『博我以文．約我以禮．』孔子可謂知教．顔淵可謂善學矣．【論語述何】：文．六藝之文．禮貫乎六藝．故董生云：『【春秋】者．禮義之大宗也．其事則齊桓．晉文．其文則史．可謂博矣．君子約之以禮義．繼周以俟百世．非畔也．』【論語·稽求篇】：博．約是兩事．文．禮是兩物．然與『博我以文．約我以禮』不同．何也．彼之博約．是以文禮博約回．此之博約．是以禮約文．以約约博也．博在文．約文又在禮也．先教諭嘗曰：『解經須識字．』於文．於此文也．约之．卽約此文也．之者．此也．以禮．則謂用禮來約之．以也者．用也．故【後漢范升傳】引孔子曰：『博而约之．弗叛矣夫．』又曰：『夫學而不约．必叛道也．』以博而约作一句．又以博而不约反一句．知夫子語意原自如此．卽從來說書者亦只如此．【劉氏正義】：『畔』卽叛』字．【唐石經初刻】作『叛』．後磨改．【說文】：『叛．反也．畔．田界也．』義異．經典多叚『畔』爲『叛』．左昭二十一年經．『宋華亥．向寧．華定自陳入于宋南里以叛．』【公羊】經作『畔』

集解鄭曰：『弗畔．不違道也．』

唐以前古注【論語筆解】：韓曰：『畔．當讀如偏畔之畔．弗偏．則得中道．』

集注約．要也．畔．背也．君子學欲其博．故於文無不考．守欲其要．故其動必以禮．如此．則可以不背於道矣

發明【群經平議】：畔者．言畔喭也．博學於文．约之以禮．則自無畔喭之患矣．【先進篇】『由也喭』．【鄭注】曰：『子路之行失於畔喭．』【正義】曰：『【舊注】作「𠯘喭」．【字書】：「𠯘喭．失容也．」言子路性剛．常𠯘喭失於禮容也．今本「𠯘」作「畔」．王弼云：「剛猛也．」據此．則畔喭爲刚猛而無禮容．合言之曰畔喭．分言之則或曰畔．或曰喭矣

餘論【日知錄】：君子博學於文．自身而至於家國天下．制之爲度數．發之爲音容．莫非文也．品節斯斯之謂禮．孔子曰：．『伯母叔母疏衰．踊不絶地．姑姊妹之大功．踊絶於地．知此者．由文矣哉．由文矣哉．』記曰：三年之喪．人道之至文者也．』又曰：『禮減而進．以進爲文．樂盈而反．以反爲文．』傳曰：『文明以止．人文也．』觀乎人文以化成天下．故曰：『文王既没．文不在兹乎．』而【諡法】『經緯天地曰文．』與弟子之學詩書六藝之文有深淺之不同矣．【朱子文集】_答張仁叔：约之以禮．禮字作理字看不得．正是持守有節文處

按孔子一生言禮不言理．後來理學家凡【論語】中禮字均硬作理字解．不知朱子已早見及此．故特著之．
【此木軒四書說】：約之以禮．謂視聽言動皆收束入規矩準繩．一於禮則約矣．約非大本大原．渾然一理之謂也．博文約禮．皆下學事．故曰可以弗畔．【論語經正錄】：约．要均有结束義．亦均有儉少義．故二字可轉相訓．『久要不忘平生之言．』孔注：．『久要．舊約也．』【書禹貢】『五百里要服』．疏：『要者．約束之義．』以約訓要．故朱子解此章亦以要訓約．【皇侃疏】：『約．束也．言君子廣學六籍之文．又用禮自約束．能如此者．亦可得不違背於道理．』【朱子語類】：『幹錄：此約字與顔子所言约字皆合作約束之意耳．』或問云：『二者之訓不異．其義亦同．皆爲約束之意．』據此．則朱子從古訓．以要訓約．作平聲讀．爲束義．而作去聲讀者．非朱子之意明矣．又案之字指君子之身言．亦本朱子．【語類】幹錄云『顔子「博我以文．約我以禮」．既連著兩我字．而此章之字亦但指其人而言．非指所學之文而言』是也．

按王船山云：『博文約禮是一齊事．原不可分今昔．如讀書時正襟危坐不散不亂．卽此博文．卽此便是約禮．而孝弟謹信．汎愛親仁．行有餘力．則以學文．緩急之序．尤自不誣．原不待前已博而今始約也．』黃式三亦云：『約之以禮．謂行其所學．必節之以禮也．君子多識前言往行．非以爲口耳之资．固孜孜然欲法古人之所爲也．讀諸子雜說．衡以先王之禮．可否定而始行．卽詩書所載．必以禮準之．知其淺深醇驳之殊．始可以力行不惑．於道乃不背也．』並引【曲禮】『道德仁義．非禮不成』．【荀子】『學始乎誦經．終乎讀禮』爲證．均以之字指文言．與毛西河之說相同．今以爲指君子之身．似誤．不得以其語出朱子而必爲之廻護也

白話譯文
【論語新解】先生說：『君子在一切的人文上博學，又能歸納到一己當前的實踐上，該可於大道沒有背離了！』
【論語譯注】孔子說：『君子廣泛地學習文獻，再用禮節來加以約束，也就可以不致於離經叛道了。』