7.2.子曰.默而识之.学而不厌.诲人不倦.何有于我哉.

〇子曰：『默而識之．學而不厭．誨人不倦．何有於我哉．』

考異【釋文】：『默』俗作『嘿』【五經文字】：『默』與『嘿』同．經典通爲語默字

集解鄭曰：『人無有是行於我．我獨有之也．』

按【劉氏正義】云：『注有譌文．當以「行」字句絶．「我」字重衍．鄭謂他人無是行．夫子乃獨有之．與上篇「爲國乎何有」「於從政乎何有」．何有皆爲不難也．』

唐以前古注【皇疏】引李充云：言人若有此三行者．復何有貴於我乎．斯勸學敦誨誘之辭也

集注識．記也．默識．謂不言而存諸心也．一說識．知也．不言而心解也．前說近是．何有於我．言何者能有於我也．三者已非聖人之極至．而猶不敢當．則謙而又謙之辭也

別解一【四書辨疑】：以此章爲夫子之謙．義無可取．謙其學而不厭．以爲己所不能．則是自謂厭於學矣．謙其誨人不倦．以爲己所不能．則是自謂倦於誨矣．既言厭學．又言倦誨．則是聖人不以勉進後學爲心．而無憂世之念也．下章却便說『學之不講．是吾憂也』．語意翻覆．何其如此之速耶．夫子屢曾自言『好古敏以求之者』．『不如丘之好學也』．『我叩其兩端而竭焉』．『吾無隱乎爾』．若此類者．皆以學與誨爲己任．未嘗謙而不居也．况又有若聖與仁章『抑爲之不厭．誨人不倦．則可謂云爾已矣』之一段．足爲明證．彼以學誨爲己之所有．此以學誨爲己之所無．聖人之言必不自相乖戾以至於此．於．猶如也．蓋言能此三事．何有如我者哉．此與『不如丘之好學也』意最相類．皆所以勉人進學也．伊川曰：『何有於我哉．勉學者當如是也．』此說意是

別解二【論語竢質】．孔子嘗曰：『多見而識之．知之次．』又嘗曰：『若聖與仁．則吾豈敢．抑爲之不厭．誨人不倦．則可謂云爾已矣．』此言『何有於我』．蓋謂此三者夫人能之．何足云有於我哉．【子罕篇】亦有是言．誼同此

別解三【梁氏旁證】．翁覃溪曰：『上論中「兩何有於我」．蓋因時人推尊夫子．以爲道德高深．不可窥测．故夫子自言我之爲人不過如是．有何道德於我哉．朱子謂「何者能有於我」．乃用劉原父說．其義亦可通．惟夫子以不厭不倦自居．與門弟子言之屢矣．至是又忽辭而不居．且丧事不敢不勉．乃承當之辭．亦非可遜謝也．殊不可解耳．』【論語稽】：孟子引夫子與子貢言『我學不厭而教不倦』．此篇若聖與仁章『抑爲之不厭．誨人不倦』．是夫子固以學不厭誨不倦自任者．而何至無因爲是謙而又謙之辭乎．然謂人無是行．惟我獨有．則又近誇大．尤非聖人語氣．此蓋當時不知聖人．謂必有人之所不能有．故夫子言我生平不過默而識之．學而不厭．誨人不倦耳．此外亦何有於我哉．似爲得之

按宦氏之說本於袁枚．與翁覃溪說同．比較合理．蓋如【集解】則近於誇大．如【集注】則近於作僞．二者均不可從．以上諸說皆爲救濟此失．而於經文仍不免增改之處．仍覺未安．【朱子語類】云：『此必因人稱聖人有此．聖人以謙辭承之．後來記者却失上面一節．只做聖人自話記耳．』【孟子公孫丑篇】：『子貢問於孔子曰：「夫子聖矣乎．」孔子曰：「聖則吾不能．我學不厭而教不倦也．」子貢曰：「學不厭．知也．教不倦．仁也．仁且知．夫子既聖矣．」』觀彼文．則學不厭教不倦乃夫子所自任．何有於我．乃辭聖仁不敢居之也．何有於我．言二者之外我無所有也．此解最爲得之．【黃氏後案】云：『何有．不難詞．全經通例．經中所言「何有」皆不難之詞．』果爾．殊令人難於索解耳．此等處止宜闕疑

發明【讀四書大全說】：聖學說識．釋氏亦說識．達磨九年面壁．亦是知識後存識事．故默而識之．聖人亦然．釋氏亦然．朱子亦然．象山亦然．分別不盡在此．魯岡或問．天體本默．不默必不能識．爲人之學．如何理會得天理．大知如孔子．志學時便見得大段如此．故先從默入．默則稽諸古．問諸人．慎諸思．體諸事．皆默也．本體無聲無臭．故孔子始終惟默．子思之闇．得夫子之默也

按【困學紀聞】：『默而識之．朱子謂不言而存諸心．恐學者流於異端也．』船山謂祇於識不識争生孰．不於默不默争淺深．稼書亦重言識而不言默．皆懲明季講學之失．讀古人書．胸中先横有防異端流弊之見．其得古人之意亦僅矣．况此章識字非知識之識．乃博聞强識之識．應讀志音．當然重在默不在識．魯岡先從默入之言．最爲得之．【焦氏筆乘】：孔子言默而識之．非默於口也．默於心也．默於心者．言思路斷．心行處滅．而豁然有契焉．以無情契之也．以無情契之．猶其以無言契之也．故命之曰默．夫有所學則厭．默識以爲學．學不厭矣．有所誨則倦．默識以爲誨．誨不倦矣．有非默也．故曰『何有於我哉』．雖然．真能默識者．卽有亦未嘗不無．此又未易以有無論也．又云：孔子言：『默而識之．學而不厭．誨人不倦．何有於我哉．』又言：『出則事公卿．入則事父兄．喪事不敢不勉．不爲酒困．何有於我哉．』學也．誨人也．事父兄公卿．與勉喪事謹酒德也．皆聖人日用之常．因物付物之應迹耳．而其心則一無有也．古先生【書】云：『乃至無有少法可得．是名菩提．』令孔子而有少法可得．何以爲默識耶．【反身錄】：默識是入道第一義．默則不尙言說．識則體認本面．認得本面．原無聲無臭．原於穆不已．自然無容擬議．自然終日乾乾．操存罔懈．何厭之有．以此自勵．卽以此勵人．視人猶己．何倦之有．此方是鞭辟著裏．盡性至命之聖學．又云：默而識之．謂沈潛自認識．得天命本體．自己真面目．卽天然一念．不由人力安排．湛定澄寂．能爲形體主宰者是也．識得此．便是先立其大．便是識仁．孔門之學以仁爲宗．及門諸子終日孜孜．惟務求仁．程伯子謂學者先須識仁．識得此理．以誠敬存之．卽學而不厭也．羅豫章令李延平静中看喜怒哀樂未發氣象．而延平教學者默坐澄心．體認天理．陳白沙亦言静中養出端倪．皆本於此．乃聖學真脈也．又云：問：學所以求識．本體則當下便是．如何還說學．還說不厭．曰：識得本體．若不繼之以操存．則本體自本體．夫惟繼之學．斯缉熙無已．所謂識得本體好做工夫．做得工夫方纔不失本體．夫是之謂仁

白話譯文
【論語新解】先生說：『不多言說，只默記在心。勤學不厭，教人不倦，這三事在我有何難呀？』
【論語譯注】孔子說：『_{把所見所聞的}默默地記在心裡，努力學習而不厭棄，教導別人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？』