7.15.子曰.饭疏食.饮水.曲肱而枕之.乐亦在其中矣.不义而富且贵.于我如浮云.

〇子曰：『飯疏食飲水．曲肱而枕之．樂亦在其中矣．不義而富且貴．於我如浮雲．』

考異【釋文】：『疏』．本或作『蔬』．食如字．一音嗣．【皇本】作『蔬』．【太平御覽】述亦作『蔬』．【翟氏考異】：詩『彼疏斯粺』箋云：『疏．麤也．謂糲米也．』禮『主人辭以疏』．一訓菜食．【周禮】『聚斂疏材』．【釋文】但云『菜也』．疏兼有麤菜二義．故孔氏解此爲菜食．朱子注爲麤飯．【憲問篇】『飯疏食』亦二義得兼．其字皆可通作『蔬』也．若鄉黨與【孟子萬章】所云『雖疏食菜羹』．疏與菜既對舉．則似難加草矣．而本仍多作『蔬』字．【得非傳】寫訛耶．【後漢書·劉般傳】注：引孔子曰：『不義而富．於我如浮雲．』無『且貴』二字

音讀【四書辨證】：枕字．【字書】有上去二聲．皆訓薦首物．【左傳】『晏子枕尸而哭』．枕．【音義】之鴆反．【易·坎卦】『險且枕』．本義：『枕．倚着之意．針甚反．』皆讀去聲．此章與同．【黃陶庵文】．閻百詩譏其錯認上聲．而【南史】劉遴之嘗墮車折臂．周捨戲之曰：『雖復並坐可横．正恐陋巷無枕．』則誤讀已久矣

考證【論語後錄】：疏食．粗糲之食也．【儀禮喪服傳】云：『既虞．食疏食飲水．既練．食菜果．飯素食．』注：『疏．猶麤也．』麤卽粗字．【說文解字】云：『粗．疏也．』鄭以粗釋疏．許以疏訓粗．明疏卽粗矣．粗字從米．米之疏者曰粗．既虞疏食．既練素食．虞深而練淺．是疏食深而素食淺矣．【詩召旻】『彼疏斯粺』．【箋】云：『疏．麤．謂糲米也．』米之率．糲十．粺九．糳八．侍御七．【九章算術】：『粟一石．糲米六斗．舂米一斗．爲粺九升．又去爲糳八升．又爲侍御七升．』故疏爲最粗．程瑶田【九穀考】：凡經言疏食者．稷食也．稷形大．故得疏稱．【論語】『疏食菜羹』．【玉藻】『稷食菜羹』．二經皆與菜羹並舉．則疏．稷一物可知．疏言其形．稷舉其名也．故【玉藻】曰：『朔月四簋．子卯稷食．』四簋者．黍稷稻粱也．稷食者．不食稻粱黍也．諸侯日食粱稻各一簋．食其美者也．朔月四簋．增以黍稷．豐之也．忌日食稷者．貶之．飯疏食也．是故居喪者疏食．蓋不食稻粱黍．【論語】曰：『食夫稻．於女安乎．』是居喪者不食稻也．【喪大記】曰：『君食之．大夫父之友食之．不辟粱肉．』是居喪者不食粱也．【檀弓】：『知悼子在堂．斯其爲子卯也大矣．』子卯稷食．是居喪者黍亦不食也．不食稻粱黍．則所食者稷而已．故曰疏食者．稷食也．又云：左氏內．外傳之麤卽疏食之疏．一日．有冀州人在武邑坐言其鄉俗食以𥻆爲主．輔之以麥．其賤者則輔之以高梁．去是而又北．則以高粱爲主矣．余曰：『高粱賤乎．』曰：『此吾北方之粗糧也．諸穀去皮皆云细．至高梁雖舂之揚之．止謂之麤糧耳．』此足證餘考定之不繆．【劉氏正義】：【說文】云：『飯．食也．疏．粗也．粗．疏也．』【詩召旻】『彼疏斯粺』．【鄭箋】：『疏．麤也．謂糲米也．』段氏玉裁【說文】注云：『糲米與粺米校則糲爲粗．【國語】「食粗衣惡」是也．稷與黍稻粱校．則稷爲粗．【喪服傳】「食疏食」．注「疏猶麤也」是也．』案【論語·一二言疏】食．皆謂糲米．亦當兼稷言之．稷．今之高粱．北方用爲常食．此粱黍爲賤也．【釋文】云：『疏．本又作蔬．』【皇本】作『蔬』．因孔注致誤．【說文】云：『枕．卧所薦首者．』樂亦在其中者．言貧賤中自有樂也．【吕氏春秋·慎人篇】：『古之得道者．窮亦樂．達亦樂．所樂非窮達也．道得於此．則窮達一也．爲寒暑風雨之序矣．』斯其義也

集解孔曰：『疏食．菜食．肱．臂也．孔子以此爲樂．』鄭曰：『富貴而不以義者．於我如浮雲．非己之有也．』

按【說文】無『蔬』字．疑古菜食之字亦作『疏』．【禮記·月令】云『有能取疏食』．注『菜曰疏』是也．疏爲菜之通名．然凡言疏食似應就米說．鄉黨與【孟子萬章】皆云『雖疏食菜羹』．疏與菜對舉．豈得又言菜食乎．故【集注】定以爲麤飯也．孔住當誤

唐以前古注【皇疏】：此明孔子食無求飽．居無求安也．孔子食於菜食而飲水．無重肴方丈．肘前曰臂．肘後曰肱．通亦曰臂．言孔子眠曲臂而枕之．不錦衾角枕也．富與貴是人之所欲．不以其道得之．不處也．不義而富貴．於我如天之浮雲也．所以然者．言浮雲自在天．與我何相關．如不義之富貴．與我亦不相關也

集注飯．食之也．疏食．粗飯也．聖人之心渾然天理．雖處困極而樂亦無不在焉．其視不義之富貴．如浮雲之無有．漠然無所動於其中也

餘論【論語或問】．夫子言此蓋卽當時所處．以明其樂之未嘗不在乎此而無所慕於彼耳．且曰亦在其中．則與顔子之不改者又有間矣．必曰不義而富貴視如浮雲．則是以義得之者．視之亦無以異於疏食飲水．而其樂亦無以加爾．記者列此以繼衛君之事．其亦不無意乎．【讀四書大全說】：聖人所以安於疏水曲肱者．以樂爲之骨子．此非蕩然一無罣礙可知已．使但無欲則無得．無得則無喪．如是以爲樂．則貧賤之得此也易．富貴之得此也難．必將如莊子所稱王倪．支父之流．雖義富義貴亦辭之惟恐不夙矣．此是聖學極至處．亦是聖學異端皂白溝分處．又曰：朱子『卽當時所處』一語諦當精切．讀者須先從此著眼．則更不差謬．雙峯云：『樂在富貴中見得不分曉．在貧賤方別出．語亦近似．然要似夫子設爲此貧境以驗樂．則於聖人於土皆安之道不合矣．夫子此章自是蚤年語．到後爲大夫而不復徒行．則居食亦必相稱．既非虚設一貧以驗樂．亦無事追昔日之貧而憶其曾樂於彼．作在富貴而思貧賤願外之想也．樂不逐物．不因事．然必與事物相麗．事物未接．則所謂喜怒哀樂之未發．豈但以月好風清日長山靜身心泰順而爲之欣暢也乎．既以左宜右有逢源而不踰矩爲樂．則所用者廣而所藏者益舒．是樂者．固君子處義富義貴之恒也．故曰『樂亦在其中』．言亦則當富貴而樂亦審矣．聖人之於土皆安者．於我皆真．富貴貧賤兩無礙其發生流行之大用．故曰樂亦在中．貧贱無殊於富貴也．此雙峰之語所以似是而非．如云使在富貴．則君子之行乎富貴者可以不言樂．而惟貧賤亦然．乃以見性情之和．天理之順無往不在．而聖賢之樂．周徧給足．當境自現．亦可見矣．如此斯爲得之．【論語述何】：此因上章而類記之．不義之富贵不特蒯聵與輒也．卽石曼姑之受命於靈公．皆不義也．際可之仕．公養之仕．誠不如疏水曲肱矣．【黃氏後案】：樂在其中．與顔子不改其樂有別．彼云其樂是颜子樂道之樂．此言樂在其中．謂貧賤之中亦有可樂．凡經言在其中者．事不能盡然而舉其能然者也

發明【朱子語類】：樂亦在其中．此樂與貧富自不相干．是別有樂處．如氣壯之人．遇熱不畏．遇寒亦不畏．若氣虚則必爲所動矣．【焦氏筆乘】：疏水曲肱．簞瓢陋巷．孔顔之阨窮抑已甚矣．一則曰樂在其中．一則曰不改其樂．此豈勉强以蘄勝之哉．勉强不可以言樂．勉强不可以持久．則孔顔之爲樂必有以也．周茂叔嘗令二程尋孔顔樂處．非求之孔顔．求諸己而已矣．或曰：吾方憂之冲冲也．何樂之可尋．曰：但諦觀憂來何方．作何形相．所依既不立．能依何得生．當體全空．豁然無礙．則轉憂爲樂．在舜息間耳

白話譯文
【論語新解】先生說：『吃着粗飯，喝着白水，曲着臂膊當枕頭用，樂趣亦可在這裡了。不義而來的富貴，對我只像天際浮雲般。』
【論語譯注】孔子說：『吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。幹不正當的事而得來的富貴，我看來好像浮雲。』