7.17.子所雅言.诗书执礼.皆雅言也.

〇子所雅言．【詩】．【書】．執禮．皆雅言也．

音讀【群經平議】：【論語】文法簡質．此章既云『子所雅言』．又云『皆雅言也』．於文似複．蓋由經師失其讀矣．此當以『詩書』斷句．言孔子誦詩讀書無不正言其音也．『執禮』二字自爲句．屬下讀．執禮．謂執禮事也．【周官大史】曰：『凡射事．執其禮事．』【禮記·雜記】曰：『女雖未許嫁．年二十而筓禮之．婦人執其禮．』皆執禮之證也．孔子執禮之時．苟有所言．如鄉黨所記『賓不顧矣』之類．皆正言其音．不雜以【方言】俗語．故曰『執禮皆雅言也』．【詩】【書】或誦讀或教授．弟子若執禮．自爲一事．故別言之耳

考證【困學紀聞】：石林解『執禮』云：『猶執射執御之執．』【記】曰：『秋學禮．執禮者詔之．』蓋古者謂持【禮書】以治人者．皆曰執．【周官太史】：『大祭祀．宿之日．讀【禮書】．祭之日：執書以次位常．凡射事．執其禮事．』此禮之見於書者也

按【宋史·藝文志】『葉夢得【論語釋言】』．朱氏【經義考】云『未見』．而附載前釋以宅爲擇及此條於後．蓋其說之僅存者．【論語駢枝】：雅言．正言也．鄭謂正言其音．得之．但以爲詩書不諱．臨文不諱．則非是．執．猶掌也．執禮．謂詔相禮事．文王世子曰『秋學禮．執禮者詔之』．【雜記】曰『女雖未許嫁．年二十而筓禮之．婦人執其禮』是也．夫子生長於魯．不能不魯語．惟誦詩讀書執禮三者．必正言其音．昔周公著【爾雅】一篇．釋古今之異言．通方俗之殊語．劉熙【釋名】曰：『爾．昵也．昵．近也．雅．義也．義．正也．』五方之言不同．皆以近正爲主也．張晏【漢書】注亦云：『爾．近也．雅．正也．』後人解近正．云或以近而取正．或以爲近於正道．皆非也．上古聖人正名百物．以顯法象．別品類．统人情．壹道術．名定而實辨．【言協而志】通．其後事爲踵起．象數滋生．積漸增加．隨時遷變．王者就一世之所宜而斟酌損益之．以爲憲法．所謂雅也．然而五方之俗．不能强同．或意同而言異．或言同而聲異．综集謠俗．釋以雅言．比物連類．使相附近．故曰【爾雅】．【詩】之有風雅也亦然．王都之音最正．故以雅名．列國之音不盡正．故以風名．先邶鄘衞者．殷之舊都也．次王者．東都也．其餘或先封而次在後．或後封而次在前．或國小而有詩．或國大而無詩．大抵皆以聲音之遠近離合爲之甄敍矣．王之所以撫邦國諸侯者．七歲屬象胥．諭言語．協辭命．九歲屬瞽史．諭書名．聽聲音．正於王朝．達於諸侯之國．是爲雅言．雅之爲言．夏也．孫卿【榮辱篇】云：『越人安越．楚人安楚．君子安雅．非知能材性然也．是注錯習俗之節異也．』【又儒效篇】云：『居楚而楚．居越而越．居夏而夏．是非天性也．積靡使然也．』然則雅．夏古字通．【論語發微】：記曰：『【爾雅】以觀於古．足以辨言矣．』詁者．古言．詩書禮皆有古言．【爾雅·二十篇】首以【釋詁】．【釋言】．【釋訓】三篇．其餘皆由是推之．所謂雅言也．此【爾雅】出於周公．孔子之明證也．六書之次．指事．象形．會意．文字之本體明著而易曉．諧聲．轉注．假借．文字之施用萬變而不窮者也．故有諧聲．則詩書禮可習其讀．轉注．則詩書禮可陳其義．假借．則詩書禮可筆之書．而一以雅言爲斷．蓋詩書爲古人之言與事．固必以雅言．若禮則行於當時．宜可通乎流俗者．而孔子皆以雅言陳之．故曰『執禮皆雅言也．』是三者爲夫子之文章．弟子所共聞．故必以雅言明．若易【春秋】則性與天道不可得聞．故【爾雅】亦不釋也．【翟氏考異】：文王世子『執禮者詔之』．此執禮文之再見者也．【周禮】太史『大祭祀．戒宿之日讀【禮書】．祭之日執書以次位常．大會同朝覲．以書協禮事．將幣之日執書以詔王』．此執禮事之詳著於經者也．古者學禮行禮皆有詔贊者爲之宣導．使無失錯．若今之贊禮官．其書若今之儀注：於此而不正其言．恐事亦失正．故子必雅言也．【曲禮】『臨文不諱』．【正義】：『臨文．謂執禮文行事時也．』文者．禮節文．執文卽是執禮．所云不諱．亦猶雅言意也．蓋不諱者．如區有去求．羌于二音．臨文時當唱去求．不以諱丘而唱羌于也．雅言者．如齊謂得爲登．吴謂善爲伊．燕閒晤語．不妨各操土風．執禮則必合中夏雅音也．【劉氏正義】：周室西都．當以西都音爲正．平王東遷．下同列國．不能以其音正乎天下．故降而稱『風』．而西都之雅音固未盡廢也．夫子凡讀易及詩書．執禮．皆用雅言．然後辭義明達．故鄭以爲義全』也．後世人作詩用官韻．又居官臨民必說官話．卽雅言矣

集解孔曰：『雅言．正言也．』鄭曰：『讀先王典法．必正言其音．然後義全．故不可有所諱也．禮不誦．故言執也．』

唐以前古注【皇疏】引顧歡云：夫引綱尋綱．振裘提領．正言此三則靡典不統矣．【筆解】：韓曰：『音作言．字之誤也．傳寫因注云雅音正言．遂誤爾．』

集注雅．常也．執．守也．詩以理情性．書以道政事．禮以謹節文．皆切於日用之實．故常言之．禮獨言執者．以人所執守而言．非徒誦說而已也

按雅者．俗之反．無訓常者．經有【爾雅】．【詩有小雅】．【大雅】．皆訓正言．【程子經說】：『世俗之言．失正者多矣．如吴楚失於輕．韓魏失於重．既通于衆．君子正其甚者．不能盡違也．』是程子亦依【古注】．朱子解【論語】多從【師說】．獨此條與之相背何也

別解陸深【傳疑錄】：『執』本『埶』字．埶．藝古字通．執禮之文無再見．況子不語怪力亂神．與此章互相發．各是四字．古稱【六經】謂之六藝．此之雅言．或是【詩】．【書】．【禮】．【樂】．蓋樂亦一藝也

按【翟氏考異】：『陸深謂埶．藝古通．雖本自徐氏【新修字義】．而古文執作𦎃．藝作埶．或省作秇．兩形頗不同．』陸氏之說非也

餘論【論語·稽求篇】：孔安國曰：『雅言．正言也．』正言者．謂端其音聲．審其句讀．莊重而出之．與恒俗迥別．謂之莊語．亦謂之雅語．詩書固如是．卽所執之禮文亦如是．此與祭尊雅歌．卜式雅行．袁粲雅步．【何武傳】雅拜一類．鄭康成謂『讀先王典法．必正言其音．然後義全．故不可有所避諱』．此第舉雅言中字音一節耳．若孔氏所云正言．不止于是．又【正義】謂舉此三者則六藝可知．此又轉推之言．【論語補疏】：此與上『五十學易』當是一章．如『子路無宿諾』之例．記者因孔子有學易無大過之言．以此申明之．子所雅言．四字指易．乃不獨易也．於【詩於書於執禮皆雅】言也．【論語】之文最爲簡妙．上既言子所雅言．下不必又贅複一語．翫『皆』字正從易連類之詞．雅卽【爾雅】之雅．文王．周公繫易多用假借轉注以爲引申．孔子以聲音訓詁贊之．故爲雅言．孔子赞易．似不同於說【詩說】書說禮．不知同一聲音訓詁之所發明．贊易與說【詩書禮同是雅】言．非有異也．【論語偶記】：子所雅言不及樂何也．蓋樂在詩禮之中矣．其不及易【春秋】何也．【學記】曰：『大學之教也．時教必有正業．』朱子謂古者惟習【詩】．【書】．【禮】．【樂】．如易則掌於太卜．【春秋】則掌於史官．學者兼通之．不是正業．又考【孔子世家】：『孔子以【詩】．【書】．【禮】．【樂】教．弟子蓋三千焉．』此遵樂正四術之常法．至及門高業弟子．方授以易【春秋】．故身通六藝者僅七十二人．則易象【春秋】．孔子不輕以教人．若外此雜說．更所不語矣

白話譯文
【論語新解】先生平日用雅言的，如誦【詩】，讀【書】，及執行禮事，都必用雅言。
【論語譯注】孔子有用普通話的時候，讀【詩】，讀【書】，行禮，都用普通話。