8.11.子曰.如有周公之才之美.使骄且吝.其余不足观也已.

〇子曰：『如有周公之才之美．使驕且吝．其餘不足觀也已．』

考異【顔氏家訓·治家篇】引文『如有』作『雖有』．【皇本】『使』上有『設』字．『已』下有『矣』字

考證【韓詩外傳】：周公踐天子之位七年．布衣之士所贄而師者十人．所友見者十二人．窮巷白屋所先見者四十九人．時進善百人．教士千人．官朝者萬人．當此之時．誠使周公驕而且吝．則天下賢士至者寡矣．成王封伯禽於魯．周公誡之曰：『往矣．子無以魯國驕士．吾．文王之子．武王之弟．成王之叔父也．又相天子．吾於天下亦不輕矣．然一沐三握髮．一飯三吐哺．猶恐失天下之士．吾聞德行寬裕．守之以恭者榮．土地廣大．守之以儉者安．禄位尊盛．守之以卑者貴．人衆兵强．守之以畏者勝．聰明睿智．守之以愚者善．博聞强記．守之以淺者智．夫此六者．皆謙德也．』【九經古義】：【周書·寤敬篇】：『周公曰：「不驕不恡．時乃無敵．」』此周公生平之學．所以裕制作之原也．夫子因反其語．以誡後世之爲人臣者．【論語偶談】：【周書·寤敬篇】：『周公曰：「不驕不恡．時乃無敵．」恡卽吝也．缘公平日有此言．故特現公身爲恃才者說法

集解孔曰：『周公者．周公旦．』

唐以前古注【皇疏】引王弼云：人之才美如周公．設使驕恡．其餘無可觀者．言才美以驕恡棄也．況驕恡者必無周公才美乎．設無設有．以其驕恡之鄙也

集注才美．謂智能技藝之美．驕．矜夸．吝．鄙嗇也．程子曰：『此甚言驕吝之不可也．蓋有周公之德．則自無驕吝．若但有周公之才而驕吝焉．亦不足觀矣．』又曰：『驕氣盈．吝氣歉．』愚謂驕吝雖有盈歉之殊．然其勢常相因．蓋驕者吝之枝葉．吝者驕之本根．故嘗驗之天下之人．未有驕而不吝．吝而不驕者也

餘論【四書辨疑】：程子說『驕氣盈．吝氣歉』．其說誠是．盈與歉勢正相反．無遞互相因之理．而注文以爲雖有盈歉之殊．然其勢常相因．又謂驕爲枝葉．吝爲本根．皆是硬說．誠未見有自然之理也．驕與吝元是兩種．實非同體之物．今以吝鄙悭嗇爲本根．却生驕矜奢侈之枝葉．豈通論乎．吝與『出納之吝』之吝字義同．蓋矜己傲物謂之驕．慳利嗇財謂之吝．驕則從於奢．吝則從於儉．此皆眼前事．不難辨也．注言驗之天下之人．未有驕而不吝．吝而不驕者．此言正是未嘗真實驗之於人也．石崇．王愷之驕矜．未嘗聞其有吝也．王戎．和嶠之吝嗇．未嘗聞其有驕也．雖然．人之氣禀．萬有不同．驕吝之中．又有差等．非可一例言之也．試於天下人中以實驗之．大抵驕而不吝．吝而不驕者多．驕吝兼有者少．既已矜己傲物．而又慳利嗇財．此之謂使驕且吝．比之一於驕一於吝者尤爲可鄙．其餘雖有才美．皆不足觀也已．劉開【論語補注】：周公之才卽【書】所謂『能多才多藝』之才．其美自不待言．使有其才之美而既驕且吝．則才不足有爲．大本已失．其餘所行之事．雖有小善．亦不足觀矣．天下才美之人．豈無一端之稍善．但驕吝則不能進德．德既無見．餘行何足觀焉．如此而其餘之義始有着落也．程子云：『但有周公之才而驕吝焉．亦不足觀．』是其餘二字可以無用．反不如後儒謂『才美驕吝．其才卽無可觀』更爲直捷矣．而聖人之言不成贄文哉．若以驕吝則才爲其餘事．故不足觀．尤爲無理．聖人以德爲主．材藝本其餘者．何待驕吝之後．而始爲餘事乎．【黃氏後案】：古有以德稱才者．如易天地人爲三才．【左傳】『高陽氏才子齊聖廣淵．明允篤誠．高辛氏才子忠肅共懿．宣慈惠和』是也．有才德分言者．如【左傳】『酆舒有三雋才．怙其雋才．而不以茂德．兹益罪也』是也．周公之才．依【書·金縢篇】．周公自稱多材多藝．才亦不甚重．與此經合．范氏淳夫必謂此才卽德．非也

白話譯文
【論語新解】先生說：『若有人能有像周公的才那樣美，只要他兼有着驕傲與吝嗇，餘下的那些才，也就不足觀的了。』
【論語譯注】孔子說：『假如才能的美妙真比得上周公，只要驕傲而吝嗇，別的方面也就不值得一看了。』