论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-7 14:50
考異【釋文】：『腥』．【說文】．【字林】並作『胜』．魯讀『生』爲『牲』．今從古．【論語後錄】：『胜』與『腥』通．勝本雞犬膏．借書腥字．腥本星見食豕．藉以爲胜．故經凡『胜』皆作『腥』．【潘氏集箋】：胜．【說文】云：『從肉．生聲．』月卽肉也．是合生．肉二字爲文．不熟之義顯然．自經典借『腥』爲『胜』．後世遂不知『腥』爲借字．其誤甚矣．【天文本論語校勘記】：足利本．唐本．津藩本．正平本『嘗』下無『之』字
考證【禮經釋例】：君賜食．卽【聘禮】所謂飪也．君賜腥．卽【聘禮】所謂腥也．君賜生．卽【聘禮】所謂餼也．凡牲殺曰饔．生曰餼．【聘禮】歸賓饔餼．『飪一牢．鼎九．設於西階前．陪鼎當內廉東面北上．上當碑南陳．牛羊豕魚腊腸胃同鼎．膚鮮魚鮮腊．設扃鼏臐膮．蓋陪牛羊豕』．牲之已亨者謂之飪．『腥二牢．鼎二七．無鮮魚鮮腊．設於阼階前西面南陳．如飪鼎二列．』牲未亨者謂之腥．飪與腥皆饔也．是牲之殺者曰饔也．又歸聘賓．『餼二牢陳於門西．北面東上．牛以西羊豕．豕西牛羊豕』．注：『餼．生也．』是牲之生者曰餼也．王瑬【鄉黨正義】：按淩氏以君賜當【聘禮】．似精而未核．【聘禮記】：『賜饔．惟羹飪．筮一尸．如饋食之禮．假器於大夫．』注：『腥餼不祭．』則明與此篇腥異矣．蓋彼爲大禮．三者一時俱致．則獨薦飪耳．意者此爲尋常小賜之禮．在歸饔餼後．所謂燕與時賜無數也．然以君賜屬【聘禮】．第爲鄰國君之所賜．其義未賅．若本國之君有所賜予．其議亦當準此．證之以孔子賜鯉事．及穆公饋子思鼎肉事．則【聘禮】外君賜亦佸其中也．【潘氏集箋】：【聘禮】注：『牲殺曰饔．生曰餼．』又『饔』注云：『謂飪與腥．』則無論已亨未亨．凡已殺者統謂之饔矣．是【記】所謂『賜饔』．實統鄉黨之賜食賜腥．而注以羹飪爲飪一牢．又云腥餼不祭．餼爲生牲．則不祭．或如夫子之必畜未可知．而祭飪不祭腥．則正與此文相反．疑羹飪指腥者言．羹之飪之．熟而後薦也．士介不祭．以初行不釋幣於禰．非謂無飪也．方與此文相合．釋例意當如此．否則淩氏深於禮經．豈其忘卻【聘禮記】『賜饔』一節．鄭義與此文相反乎．當不然矣．【劉氏正義】：王氏是也．【天官膳夫】：『凡肉脩之頒賜皆掌之．』【內饔】：『凡王之好賜肉脩．則饔人共之．』注云：『好賜．王所善而賜之．』【玉藻】：『酒肉之賜．弗再拜．』並謂平時所賜．【論語】此文當得兼之
集解孔曰：『正席先嘗．敬君惠也．既嘗之．乃以頒賜也．薦．薦其先祖也．』
集注食恐或餕餘．故不以薦．正席先嘗．如對君也．言先嘗．則餘當以頒賜矣．腥．生肉．熟而薦之祖考．榮君賜也．畜之者．仁君之惠．無故不敢殺也
考證【儀禮士相見禮】：君賜之食．則君祭．先飯．【禮記·玉藻】：賜之食．而君客之．則命之祭．然後祭．先飯．辯嘗羞．【朱子語類】：近世有以爲君祭必先黍稷者．若然．則其音自不同．蓋如先儒之說．則飯音上聲．而爲食之之義．如近世之說．則飯爲去聲．而指所食之物．二說雖若皆通．細推之．則恐先儒之說爲長．【路史】蘇子由曰：『禮．食必祭．祭先飯．祭乎其始食者也．古者將田祭貉．將射祭候．用火祭爟．用師祭禡．食必祭先倉．爨必祭先炊．養老則祭先老．不忘本也．先衣．先虞．先蠶．先卜．先馬．先牧．先農．先嗇．先食．先酒．皆其類矣．先王之制禮．無非教也．』【群經識小】：【玉藻】：『若賜之食．而君客之．則命之祭．然後祭．先飯．辯嘗羞．飲而俟．』此謂君命之祭．必先飯．以示不敢當客禮也．又云：『若有嘗羞者．則俟君之食．然後食．飯飲而俟．』此謂君但賜之食而非客之者．則膳宰自當嘗羞．臣既不祭．則不必嘗．俟君食然後食也．此節既言君祭．是不以客禮待臣．於禮不必先飯．而夫子亦先飯者．敬謹之至．所謂『亡於禮者之禮』也．【學禮管釋】：君前侍食之法．散見於士相見禮．【玉藻】．【論語·諸篇】．侍食與禮食不同．禮食則公食大夫禮是也．侍食卽與君燕食．三經所記是也．侍食又有客不客之分．客之近於禮食．則膳宰不嘗食．不客則純是燕食．有膳宰嘗食．以是爲別．【周禮膳夫職】云：『王日一舉．鼎十有二物．皆有俎．以樂侑食．膳夫授祭品嘗食．王乃食．』是王平常燕食必有膳夫嘗食也．又云：『凡王祭祀．賓客食則徹王之作俎．』不言嘗食．是與賓客禮食．膳夫不嘗食也．【士相見禮】云：『若君賜之食．則君祭先飯．徧嘗膳飲而俟．君命之食．然後食．』注云：『臣先飯．示爲君嘗食也．』此謂君與之禮食．【玉藻】云：『若賜之食．而君客之．則命之祭．然後祭．先飯．辯嘗羞．飲而俟．』【論語】云：『君祭．先飯．』以上三經．皆君賜食而客之之禮也．凡君賜食．臣皆不祭．客之則有【祭法】．然必君命之祭．然後祭．士相見．【論語】不言者．文不具也．『君祭．先飯．徧嘗膳』者．謂無膳宰嘗膳．則臣先嘗之．注所謂『示爲君嘗食』也．先飯者．飯黍稷也．徧嘗膳者．嘗庶羞也．飯嘗畢．則以酒漱口而飯．俟君之食也．又必君命之食然後食者．黍稷庶羞已飯嘗畢．若已食然．故必君命之食．然後食也．此食亦謂黍稷．不及庶羞也．是皆君客之之禮也．士相見又云：『若有將食者．則俟君之食．然後食．』【玉藻】又云：『若有嘗羞者．則俟君之食．然後食．飯飲而俟．』以上二經皆君不客之之禮也．君不客．則有膳宰嘗食．故已不嘗食．俟君之食．然後食．不待命者．未嘗嘗食．君賜食之意未終．故不待命．俟君食卽食也．此食亦謂黍稷．不及庶羞．但食黍稷畢．卽飲而俟也．【玉藻】又云：『君命之羞．羞近者．命之品嘗之．然後唯所欲．』則食庶羞矣．又云：『君未覆手．不敢飧．既食．又飯飧．飯飧者．三飯也．君既徹．執飯與醬．乃出授從者．』皆士相見所不具．必合考之．而君賜食之禮始全矣．【黃氏後案】：此章紛紛異論．以經考之．公食大夫禮是正禮食．【賈疏】云：『彼君前無食．與君臣俱有食者異矣．』【玉藻】：『若賜之食而君客之．則命之祭．然後祭．先飯．辯嘗羞．飲而俟．若有嘗羞者．則俟君之食然後食．』此客禮．與公食不同．然君命之祭．正待以客禮之次．時或膳宰不存．先飯爲君嘗羞．不敢以客禮自居．若膳宰存．不先飯．則既以客待．不先飯爲正也．經文本直截．此章所記．不言命祭．是不以客禮待之．無論膳宰之在與不在．而以先飯爲合禮也．自【玉藻·孔疏】分『若有嘗羞』以下爲不以客禮待之．說【論語】者遂不可通．舊說謂不以客待之．禮不必先飯．而夫子於常禮外有加謹．是過於禮也．江慎修疑爲客禮待之而先飯．則經何以不言君命之祭也．秦氏【通考】云：『君不以客禮待之．故君祭而臣不祭．君側無嘗羞者．故先飯辯嘗．』然無嘗羞者句．於【論語】中未免添說．未是也．今以公食禮爲正客禮．以【玉藻】所言爲客禮之次．以【論語】所記爲不以客禮．說經始無膠葛．非好翻案也．【論語稽】：此節說者不一．【朱注】從鄭說．有若爲嘗食之文．本無語病．或據鄭氏【玉藻】注．臣禮有膳夫．君祭臣不祭．客禮無膳夫．君命之祭而祭．謂此節是宰夫設饌未畢．或監視加饌．有故不在側．則旁近之臣代嘗食云云．江永曰：『此君以客禮待之．故代宰夫嘗食．客之則已當祭．其不言已祭者．或君未命．或記者略之．若非客禮．則有宰夫嘗食．夫子不得先飯矣．』吳英曰：『惟孔子爲君所客．故無嘗羞者．無嘗羞者．則君將命祭．孔子謙不敢當．故不俟君命而先飯．以自同於不客之禮．』邢昺曰：『此不言命祭．非客禮也．』【群經識小】曰：『此非以客禮待之．於禮不必先飯．而夫子先飯．敬之至也．無於禮者之禮也．』又云：『君與臣正食禮．公食大夫禮是也．公退於箱不共食．其小禮食則君賜之食而君客之．其非禮食則不客．』黃式三曰：『公食大夫禮爲正．【玉藻】所言爲客禮之次．此節所記爲不客禮．』清按：諸說紛紜．皆未卽士相見．【玉藻】．膳夫之經文而熟思之耳．士相見．【玉藻】詳略互見．當會而通之．膳夫之文．乃人君自食之禮．非侍食之禮．不必強爲牽合．說經家必以膳夫之有無在側言之．蓋泥於【鄭注】之誤也．至云不以客禮則不先飯．是又以若有進食嘗羞者．專指宰夫．且分禮經上下文爲兩橛而誤之也．其云公食大夫爲正禮．是則更以待外臣之禮牽混爲待食之禮矣
集解鄭曰：『於君祭．則先飯矣．若爲君嘗食然．』
唐以前古注【皇疏】：祭．謂祭食之先也．夫禮食必先取食．種種出片子．置俎豆邊地．名爲祭．祭者．報昔初造此食者也．君子得惠不忘報．故將食而先出報也．當君正祭食之時．而臣先取飯食之．故云先飯．飯．食也．所以然者．示爲君先嘗食．先知調和之是非者也
集注【周禮】：『王日一舉．膳夫授祭品嘗食．王乃食．』故侍食者．君祭．則已不祭而先飯．若爲君嘗食然．不敢當客禮也
考異舊文『拖』爲『扡』．【釋文】：扡．徒我反．又勑佐反．本或作『拖』．【說文解字】引【論語】曰：加朝服袉紳衣居也．【湛淵靜語】：【鄉黨】『朝服拖紳』．【說文】作『袉』．許慎東漢時所見【論語】本如此．【唐石經】『拖』字作『扡』．【增修韻略】引【論語】亦作『扡』．【漢書·龔勝傳】：東首加朝服拕紳．【潘氏集箋】：拖．陸本作『扡』．【說文】作『袉』．云：『裾也．』【龔勝傳】作『拕』．【說文】云：『曳也．』是『拕』當爲正字．『袉』疑通借字．拖．扡皆俗字也
考證【四書稗疏】：【集注】謂受生氣．自疾言之．非自君視疾言之矣．東首．首東向也．按禮．天子適諸侯．升自阼階．天子主天下．諸侯不敢爲主也．諸侯適其臣．亦升自阼階．諸侯主其國．大夫不敢爲主也．疾不能興．寢於南牖下之西．而東首以延君．君升自阼．立於戶東．使首戴君．存臣禮也．與朝服拖紳同義．【論語·稽求篇】：按【玉藻】：『君子之居恒當戶．寢恒東首．』是平時臥寢無不東首者．惟大禮易衽．如昏禮御衽於奧．則北趾而南首是也．老者更臥．如【曲禮】少事長上．請衽何趾．內則子婦事舅姑．亦請衽何趾是也．若君來視疾．則【論語】於【儀禮】及【喪大記】皆云寢東首．是不問遷臥與否．必令東首者．以室制尊西．君苟入室．則必在奧與屋漏之間．負西而向東．故當東首以示面君之意．加朝服拖紳．【喪大記】云『徹褻衣．加新衣』．【舊注】：『徹去褻衣．而加新朝服於其上．』正指君來視疾一節．則是禮固有之．故【鄉黨】雖記夫子禮儀．而通禮亦然．如【曲禮】『立不中門．不賤閾．車上不妄指．袗絺綌不入公門』．【檀弓】：『羔裘玄冠．夫子不以弔．朋友死．於我乎殯』．【玉藻】『有疾風迅雷大雨．則必變．瓜祭上環．君賜之食．命祭．然後祭．先飯．辨羞．羔裘豹飾．緇衣以裼之．狐裘．黃衣以裼之．凡帶必有佩玉．惟喪否．執龜玉．舉前曳踵．蹜蹜如也』．【郊特牲】『鄉人禓．孔子朝服立於阼』．【士喪禮】『寢東首於北墉下』類
集解包曰：『夫子疾．處南牖之下．東首．加其朝服．拖紳．紳．大帶也．不敢不衣朝服見君也．』
唐以前古注【皇疏】：疾．謂孔子疾病時也．孔子病而魯君來視之也．此君是哀公也．病者欲生．東是生陽之氣．故眠頭首東也．故【玉藻】云『君子之居恒當於戶．寢恒東首』者是也．加．覆也．朝服．謂健時從君日視朝之服也．拖．猶牽也．紳．大帶也．孔子既病．不能復著衣．而見君不宜私服．故加朝服覆於體上．而牽引大帶於心下．至是如健時著衣之爲
集注東首以受生氣也．臥病不能著衣束帶．又不可以褻服見君．故加朝服於身．又引大帶於上也
發明【論語後錄】：鄭意未了．言恒居北牖下．則其移南牖下可知矣．【漢書·龔勝傳】：『莽遣使者奉璽書．安車駟馬迎勝．勝稱疾篤．爲牀室中戶西南牖下．東首加朝服拕紳．使者入戶西行．南面立致詔．』
按【劉氏正義】云：『此說穿鑿非理．』【論語稽】亦云：『漢人說經．不無謬誤附會．』則勝此舉未必卽前聖之定禮．不可引以證經也
考證王肯堂【論語義府】：【荀子】曰：『諸侯召其臣．臣不俟駕．顛倒衣裳而走．禮也．【詩】云：「顛之倒之．自公召之．」』以此看禮字最活．尋常大夫不可以徒行．及至趨召．則徒行乃更爲禮．而至於顛倒衣裳不爲過．儀文逐敬而移．因心而制．豈有常乎．【論語後錄】：【玉藻】云：『凡君召以三節．二節以走．一節以趨．在官不俟屢．在外不俟車．』駕者．車也．言駕是在外．官．猶九室．在路門之表．言外則不在官所矣
集解鄭曰：『急趨君命．行出而車駕隨之．』
唐以前古注【皇疏】：謂君有命召見孔子時也．君尊命重．故得召．不俟駕車而卽徒趨而往也．大夫不可徒行．故後人駕車而隨之使乘之也
集注急趨君命．行出而駕車隨之．此一節記孔子事君之禮
按自『席不正不坐』至此合下『入太廟』．注疏本皆自爲一節．今從朱子
白話譯文
【論語新解】君賜食物，必正了席位先嘗它。君賜腥的，必煮熟後先薦奉於祖先。君賜活的，必養着。侍奉國君同食，在君祭時，便先自吃飯了。遇疾病，君來問視，頭着在東邊卧，身上加披朝服，還拖上一條大帶。君有命來召，不待僕者駕車，徑就徒步先行了。
【論語譯注】國君賜以熟食，孔子一定擺正坐位先嘗一嘗。國君賜以生肉，一定煮熟了，先給祖宗進供。國君賜以活物，一定養著它。 同國君一道吃飯，當他舉行飯前祭禮的時候，自己先吃飯，不吃菜。 孔子病了，國君來探問，他便腦袋朝東，把上朝的禮服披在身上，拖著大帶。 國君呼喚，孔子不等待車輛駕好馬，立卽先步行。