10.17.升车必正立执绥.车中不内顾.不疾言.不亲指.

〇升車．必正立．執綏．

考異徐鉉【說文注】引文上題『【禮】曰』

考證【論語釋故】：君升有二綏：一曰良綏．君升所用．一曰散綏．亦曰貳綏．僕右升所用．皆系於車．【少儀】：『執君之乘車則坐．僕者右帶劍．負良綏．申之面．拖諸幦．於散綏升．執轡然後步．』【曲禮】：『君車已駕．僕取貳綏跪乘．大夫以下則惟一綏．升車則僕人授．』【少儀】：『僕於君子．升下則授綏．』【曲禮】：『凡僕人之禮．必授人綏．若僕者降等則受．不然則否．若僕者降等．則撫僕之手．不然則自下拘之．』是則正立執綏蓋謂僕人方授時耳．【潘氏集箋】：『升車王履乘石．尸乘以幾』．注：『謂尊者慎也．』而大夫士所履以乘者不見於經．【鄉黨圖考】謂：『孔子升車必正立執綏．則是履地而升．蓋不敢同於尊者也．』

集解周曰：『必正立執綏．所以爲安也．』

唐以前古注【皇疏】：謂孔子升車禮也．綏．牽以上車之繩也．若升車時．則正立而執綏以上．所以爲安也

集注綏．挽以上車之索也．范氏曰：『正立執綏．則心體無不正而誠意肅恭矣．蓋君子莊敬．無所不在．升車則見於此也．』

車中不內顧．不疾言．不親指．

考異【釋文】：魯讀『車中內顧』．今從古也．盧文弨【鍾山劄記】：張衡【東京賦】：『夫君人者．黈纊塞耳．車中不內顧．』薛綜注：『內顧．謂不外視臣下之私也．』【李善注】：『【魯論語】曰：「車中不內顧．」』按【魯論】作『內顧』．無『不』字．乃刻本於賦及注俱增『不』字．此但知今本而不知【魯論】本也．賦之『車中內顧』與『黈纊充耳』皆四字爲句．加一字則參差不齊矣．崔駰銘今載古文苑．有三章．車左銘曰：『正位授綏．車中不顧．』其車右銘云：『箴闕旅賁．內顧自勅．』車後銘云：『望衡顧轂．允慎於容．』段若膺云：『觀此二章．益可證車左銘之爲內顧矣．』崔銘中之『正位』卽『正立』．古位．立通．【論語古訓】：【漢書·成紀】贊『升車正立．不內顧』．師古曰：『不內顧者．謂儼然端嚴不回顧也．此本【論語·鄉黨篇】．今【論語】云「車中內顧」．說者以爲前視不過衡軛．旁觀不過輢轂．與此不同．』【文選·東京賦】云『車中內顧』．薛注：『內顧．謂不外視．』李注：『【魯論語】曰：「車中內顧．」』臧在東曰：『何既從鄭作「不內顧」．乃不采鄭校之言．而反取【魯論】內顧之說．後人於【包注】「內顧」上加「不」字．致【漢書】．【文選】並爲增易誤矣．幸薛注尙未誤．師古說亦分明．今宜據正之．』包慎言【溫故錄】：【風俗通義過譽】云：『升車必正立執綏內顧．不掩不備．不見人短．』亦【魯論】說．今本亦多『不』字．【太平御覽色類】述【論語】：車中不內顧．不疾言．不親指．色斯舉矣．【翟氏考異】：【魯論】『內顧』上無『不』字．鄭以【古論】就校增之．【文選東京賦注】引【魯論語】『車中不內顧』．特題魯曰．而仍有『不』字．題非率意歟．【御覽】取『色斯舉』句而連及於此節．見解似獨別．郝氏【論語詳解分鄉黨章】節．以『車中』至末爲一章．其觸發於【御覽】也夫．【黃氏後案】：『親指』當作『新指』

集解包曰：『與中內顧者．前視不過衡軛．旁視不過輢轂也．』

唐以前古注【皇疏】：內．猶後也．顧．回頭也．升在車上．不回頭後顧也．所以然者．後人從己者不能常正．若轉顧見之．則掩人私不備．非大德之所爲．故不爲也．疾．高急也．在車上言易高．故不疾言．爲驚於人也．車上既高．亦不得手有所親指點．爲惑下人也．又引衛瓘云：不掩人之不備也．又引繆協云：車行則言傷疾也

集注內顧．回視也．【禮】曰：『顧不過轂．』三者皆失容且惑人．此一節記孔子升車之容

白話譯文
【論語新解】升車時，必正立着，兩手把執那繩子纔上去。在車上，不回着頭看，不高聲說話，不舉起兩手來東西指點。
【論語譯注】孔子上車，一定先端正地站好，拉著扶手帶_登車。在車中，不向內回顧，不很快地說話，不用手指指畫畫。