〇顔淵死．子曰：『噫．天喪予．天喪予．』
考證【劉氏正義】：【漢書·董仲舒傳贊】：『劉歆以爲伊呂乃聖人之耦．王者不得則不興．故顔淵死．孔子曰：「噫．天喪餘．」唯此一人爲能當之．自宰我．子貢．子游．子夏不與焉．』顔師古注：『言失其輔佐也．』蓋天生聖人．必有賢才爲之輔佐．今天生德於夫子．復生顔子爲聖人之耦．並不見用於世．而顔子不幸短命死矣．此亦天亡夫子之徵．故曰『天喪予』．【潘氏集箋】：喪．【說文】云：『亡也．』【公羊哀十四年傳】注：『予．我．天生顔淵爲夫子輔佐．死者．天將亡夫子之證．』是則天喪予者．猶云天亡我也
集解包曰：『噫．痛傷之聲．』何曰：『天喪予者．若喪己也．再言之者．痛惜之甚也．』
唐以前古注【皇疏】：夫聖人出世．必須賢輔．如天將降雨．必先山澤出云．淵未死則孔道猶可冀．縱不爲君．則亦得爲囗教化．今淵既死．是孔道亦亡．故云天喪我也．又引謬播云：夫投竿測深．安知江海之有懸也．何者．俱不究其極也．是以西河之人疑子夏爲夫子．武叔賢子貢於仲尼．斯非其類耶．顔回盡形．形外者神．故知孔子理在回．知淵亦唯孔子也．又引劉歆云：顔是亞聖之偶．然則顔孔自然之對物．一氣之別形．玄妙所以藏寄．既道旨所由贊明．敍顔淵死則夫子體缺．故曰：『噫．天喪予．』諒卒實之情．非過痛之辭．將求聖賢之域．宜自此覺之也
按歆．劉向少子．【漢書·附見向傳】．其注【論語】不見於本傳．【漢書·藝文志】及隋唐二【志】均未著錄．蓋佚已久．錄之以備一家
集注噫．傷痛聲．【悼道無傳】．若天喪己也
餘論【讀四書從說】：顔淵死．四章以次第言之．當是天喪第一．哭之慟第二．請車第三．厚葬第四．蓋門人【雜記】夫子之言．故不計前後也．【齊夢龍語解】【經正錄】引：孔子嘗曰：『文王既沒．文不在茲乎．』羲黃 堯舜 禹湯之傳於文王．孔子固已任之己矣．猶覬其或可以傳之回也．回存．則己雖死而道不亡．回死．則其系己以不亡者幾何時哉
白話譯文
【論語新解】顏淵死了，先生說：『啊！天喪了我，天喪了我。』
【論語譯注】顏淵死了，孔子道：『咳！天老爺要我的命呀！天老爺要我的命呀！ 』
