11.11.季路问事鬼神.子曰.未能事人.焉能事鬼.曰.敢问死.曰.未知生.焉知死.

〇季路問事鬼神．子曰：『未能事人．焉能事鬼．』曰：『敢問死．』曰：『未知生．焉知死．』

考異【七經考文】：一本作『子路敢問死』．古本『死』上有『事』字．【鹽鐵論論鄒章】引孔子曰：未得事人．焉能事鬼神．皇邢本．【唐石經】『敢問』上並有『曰』字．【匡謬正俗】引同．南軒解本有『曰』字

集解陳曰：『鬼神及死事南明．語之無益．故不答也．』

按【世說簡傲】篇注引馬曰：『死事難明．語之無益．故不答．』此陳所襲

唐以前古注【皇疏】：外教無三世之義．見乎此句也．周孔之教唯說現在．不明過去未來．而子路此問事鬼神．政言鬼神在幽冥之中．其法云何也．此是問過去也．孔子言人事易．汝尙未能．則何敢問幽冥之中乎．故曰：『焉能事鬼．』此又問當來之事也．言問今日以後死事復云何也．亦不答之也．言汝尙未知．卽見生之事難明．又焉能豫問知死沒也．又引顧歡云：夫從生可以善死．盡人可以應神．雖幽顯路殊．而誠恒一．苟未能此．問之無益．何處問彼耶

集注問事鬼神．蓋求所以奉祭祀之意．而死者人之所必有．不可不知．皆切問也．然非誠敬足以事人．則必不能事神．非原始而知所以生．則必不能反終而知所以死．蓋幽明始終初無二理．但學之有序．不可躐等．故夫子告之如此．程子曰：『晝夜者．死生之道也．知生之道．則知死之道．盡事人之道．則盡事鬼之道．死生人鬼．一而二．二而一者也．或言夫子不告子路．不知此乃所以深告之也．』

餘論【四書辨疑】：注文本宗程子之說而又推而廣之也．程子以晝夜諭生死．晝諭生．夜諭死．此乃生死常理．人人之所共知者．注言原始而知所以生．卻是說受胎成形初爲父母所生之生．反終而知所以死．又是說預知所死之由也．不惟所論過深．與程子之說亦自不同．所謂『死者人之所必有．不可不知．皆切問也』．又言『幽明無二理．但學之有序．不可躐等』．此又迂遠之甚也．夫二帝．三王．周公．仲尼之道切於生民日用須臾不可離者．載之經典．詳且備矣．而皆不出於三綱五常人倫彝則之間而已．未聞教人幽明次序必須知死也．必欲於常行日用人道之外．推窮幽明之中不急之務．求知所以死者之由．縱能知之．亦何所用．今以季路爲切問．誠未見其爲切也．夫子正爲所問迂闊不切於實用．故言『未能事人．焉能事鬼．未知生．焉知死』．知生．謂知處生之道．非謂徒知其生．如原始知所以生．晝夜如生死之生也．蓋言事人之道尙且未能．又焉能務事鬼神乎．生當爲者且未知．又焉用求知其死乎．此正教之使盡人事所當爲者．非所以教事鬼神告其知死也．趙佑【溫故錄】：【禮】有【五經】．莫重於祭．古之所爲事鬼神者．嘗無不至．則子路之問不爲不切．夫先王之事鬼神．莫非由事人而推之．故生則盡養．死則盡享．惟聖人爲能饗帝．惟孝子爲能享親．云事鬼也．莫非教天下之事人也．吾未見孝友不敦於父兄．而愛敬能達乎宗廟者也．則盡乎事鬼神之義矣．進而問死．欲知處死之道也．人有所當死．有所不當死．死非季路所難．莫難乎其知之明．處之當．然而死非可預期之事．故爲反其所自生．君子之窮理盡性以至於命．歸於得正而斃．其不敢以父母之身行殆．不敢以匹夫之諒爲名者．皆惟其知生．敬吾生．故重吾死也．否則生無以立命．死適爲大愚而已．則盡乎知死之義矣．子嘗言之矣．務民之義．卽所以事人．敬鬼神而遠之．卽所以事鬼也．夫孝者善繼人之志．善述人之事．事死如事生．事亡如事存．孝之至也．所謂能事人能事鬼也．『人之生也直．罔之生也幸而免』．所以教知生．『志士仁人．無求生以害仁．有殺身以成仁』．所以教知死也．【孟子】曰：『知命者不立乎巖牆之下．』盡其道而死者．正命也．桎梏死者．非正命也．所謂知生知死也．【論語稽】：神從申．從示．乃天地流行之氣之發舒者也．鬼從甶．從人．從厶．乃天地陰私之氣之反而歸者也．【易】曰：『精氣爲物．遊魂爲變．』蓋鬼神者．二氣之良能．天地無氣．不能成物．秉此氣而生則爲人．反此氣而歸太虛則爲鬼神．知人之所以爲人．則知鬼神之所以爲鬼神矣．死從歹．從匕．生象草木茁發之形．氣積則生．氣散則死．一而二．二而一者也．子路之問．求之虛．夫子教之．徵諸實

發明【反身錄】：問：先儒謂生死乃氣之聚散．氣聚而生．一死便都散了．無復有形象尙留於冥漠之內．然歟．曰：氣一散而便都與之俱散者．草木是也．蓋草木本無知覺．故氣散而與之俱散．人爲萬物之靈．若一死而亦與之俱散．是人與草木無殊．靈隨氣滅．無鬼無神．則季路事鬼神之問．夫子宜答以無鬼．何以曰焉能事鬼．而古今郊社之禮．六宗之禋．五祀之修．王者之褅祫．士庶之蒸嘗．一切崇德報功之典．追遠之舉．皆虛費妄作．爲不善於幽者當無所忌矣．生死一理．知生則知死矣．氣變而有形．形變而有生．生者造物之所始．死者造物之所終．故生之必有死．猶晝之必有夜．自古及今．無一獲免．而所以生所以死之實．則不因生死爲存亡．不隨氣機爲聚散也．氣有聚散．理無聚散．形有生死．性無加損．知此．則知生知死．學至於知生知死．學其志矣．夫誠知性無加損．則知所以盡性．終日乾乾．攝情歸性．湛定純一．不隨境遷．晝如此．夜如此．生如此．自然死亦如此矣．一念萬年．死猶不死．此堯舜 孔孟及歷代盡性至命者知生知死之實際也．苟爲不然．徒知何益．問：斯說蓋就性功純一者言．若在未嘗從事性功之人．其知生知死奈何．曰：此在各人心術何如耳．誠知人之生也本直．生而不罔．斯死而無歉．生能俯仰無愧．死則浩然天壤．生時正大光明於天下．死自正大光明於後世．若關壯繆．司馬光．文天祥．海剛峰諸人是也．問：此就心術正大行履無咎者言．下此則奈何．曰：下此則蚩蚩而生．昧昧而死．生時茫然．死而惘然．生既不能俯仰無愧浩然坦蕩於世上．屬纊之時．檢點生平．黯然消沮．自貽伊戚於地下．存不順而沒不寧．何痛如之．蚤知如此．何至於此．此季路之所以問死．而學者之所以不可不知也．蓋知終方肯善始．知死方肯善生．知死期不可預定．則必兢兢思所以自治．惟恐今日心思言動違理．而無以善始善生．便非他日所以善終而善死．生時慎之又慎．免得死時悔了又悔．昔人謂少壯不努力．老大徒傷悲．餘則謂生時不努力．死時徒傷悲．康有爲【論語注】：【易】曰：『原始反終．故知死生之說．精氣爲物．遊魂爲變．故知鬼神之情狀．』又曰：『通乎晝夜之道．而知原始反終．』通乎晝夜．言輪迴也．死於此者復生於彼．人死爲鬼．復生爲人．皆輪迴爲之．若能知生所自來．卽知死所歸去．若能盡人事．卽能盡鬼事．孔子發輪迴游變之理至精．語至玄妙超脫．或言孔子不言死後者．大愚也．蓋萬千輪迴．無時可免．以爲人故只盡人事．既身超度．自證自悟．而後可從事魂靈．知生者能知生所自來．卽已聞道不死．故朝聞道．夕死可也．孔子之道．無不有死生鬼神．易理至詳．而後人以佛言卽避去．必大割孔地而後止．千古大愚．無有如此．今附正之．【黃氏後案】：【易傳】曰：『原始反終．故知死生之說．精氣爲物．遊魂爲變．是故知鬼神之情狀．』知死知鬼神．非夫子五十知天命不能及此．夫子不答．猶是不語怪神之意也．下章類記子路之死．一以見知死之難．一以見夫子之獨知此也

按鬼神生死之理．聖如孔子．寧有不知．此正所以告子路也．昔有舉輪迴之說問伊川者．伊川不答．所以不答者．以輪迴爲無耶．生死循環之理不可誣也．以爲有耶．與平日闢佛言論相違也．此宋儒作僞之常態．至康氏乃發其覆．此如大地中突聞獅子吼．心爲爽然．洵孔氏之功臣也

白話譯文
【論語新解】子路問：『如何奉事鬼神？』先生說：『不能奉事人，那能奉事鬼呀？』子路又問：『人死後如何？』先生說：『還沒知得生，那知得死呀？』
【論語譯注】子路問服事鬼神的方法。孔子道：『活人還不能服事，怎麼能去服事死人？』 子路又道：『我大膽地請問死是怎麼回事。』孔子道：『生的道理還沒有弄明白，怎麼能夠懂得死？』