论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-14 19:09
考異【七經考文】：古本無『斯』字．無『矣』字．一本『矣』作『也』
集注達者．德孚於人而行無不得之謂
按阮氏集一【有釋達篇】．文長不錄．
附：阮元【揅經室】卷一釋達：
達之爲義．聖賢道德之始古人最重之．且恒言之而後人略之．元按達也者．士大夫智類通明所行事功及于家國之謂也【法言問神篇】：昔仲尼潛心於文王矣達之．【呂覽誣徒篇】：況乎達師與道術之言乎．【成公十五年傳】．前志有之曰聖達節．孔氏【正義】以爲聖人達於天命則達卽道德之始之證．
【禮記·學記】曰:九年知類通達強立而不反謂之大成．故【左傳】昭公七年：孟僖子曰吾聞將有達者．曰孔某聖人之後也．臧孫絁有言曰：聖人有明德者．若不當世．其後必有達人．今將在孔某乎．此時孔子年三十五歲矣．杜預【集解】僖子卒時．孔子年三十五．此杜氏用【服虔注】見於襄公三十一年疏．而【本傳·正義】云：當言三十四而云五．蓋相傳誤耳．此孔氏別有所據．世未稱聖但稱達．【說文】：聖．通也．【白虎通】：聖者．通也．道也．【荀子臣道篇】：是聖臣也．楊倞注：聖者．無所不通之謂．是聖之訓通同也．又【廣雅釋詁】：達．通也．【儀禮士昏禮下】達鄭注：達．通達也．【說文】達字下不訓通而於通字下注曰達也．故【昭公十三年傳】．晉楚之從不聞達者可謂無人．【史記·楚世家】引作不聞通者．可謂無人．是達可訓通．可又訓達．皆與聖義相近．又【禮記·鄉飲酒義】：產萬物者聖也．【鄭注】：聖之言生也．是聖又得訓生．【詩】：生民先生如達．【毛傳】達．生也．是達與聖亦同訓．蓋毛公用轉注謂有生聖之美義．無不通．康成恐後人以先生爲生．不成辭故．又從達字本義箋之曰：達小羊．蓋小羊生而能行．亦有性成之義．與聖字意正相轉．總之．達卽聖之次．聖是已成之達．達是未成之聖．猶之皇公之同訓爲君賚子之同訓爲賜．特有淺深之殊耳．故莊子天運曰聖者達於情而遂於命也．【左傳文公十八年傳】：齊聖廣淵．杜預【集解】：聖者．通也．博達衆務．庶事盡通也．【禮記·樂記】：作者之謂聖．賈公彥疏：聖者通達物理．則聖賢道德之始．無不由達而臻者．聖人之名尙矣．古之所謂達人卽今之所謂通人．名異而訓可互證也．
達之爲義．【春秋】時甚重之．達之爲義．學者亦多問之．【論語】子張問士何如斯可謂之達矣．子曰：何哉爾所謂達者．子張對曰：在邦必聞．在家必聞．子曰：是聞也．非達也．【禮記·禮器】：君子之人達．故【皇侃義疏】以爲達者聞之實．
夫達也者．質直而好義．察言而觀色．慮以下人．在邦必達．在家必達．夫聞也者．色取仁而行違．居之不疑．在邦必聞．在家必聞．【大戴禮】弟子問于曾子曰：夫士何如則可以爲達矣．曾子曰：不能則學．疑則問．欲行則比賢．雖有險道循行．達矣．【說文】達行不相遇也．引【詩】曰：挑兮達兮．【毛傳】：挑達．往來相見之貌．則達本有行義．不相遇者猶言不相遻也．【呂覽慎人篇】：達於道之謂達．是也．
又曰：君子進則能達．豈貴其能達哉．貴其有功也．繹孔曾此言．知所謂達者．乃士大夫學問明通．思慮不爭．言色質直．循行于家國之閒．無險阻之處也．【禮記】：知仁勇三者．天下之達德也．【列子】端木叔達人也．德過其祖矣．
故【說文】曰達行不相遇也．遇．遻也．故【論語】子曰：賜也．達於從政乎何有．夫仁者己欲達而達人．王肅作【家語】襲其語曰：以達而能達人者．欲窮不可得也．與窮字對舉便非．
不怨天．不尤人．下學而上達．此達之說也．【左傳】宣公四年曰君子曰仁而不武．無能達也．【穀梁僖公三年傳】：達心而懦．此造語之異．
【論語】曰：誦詩三百．授之以政．不達．【孟子】曰：君子之志於道也．不成章不達．此不達之說也．後儒持明體達用之論．而達專屬用非孔曾本義也．張鑑注．
集注子張務外．夫子蓋已知其發問之意．故反詰之．將以發其病而藥之也
考異【史記·弟子傳】『邦』作『國』
集解鄭曰：『言士之所在．皆能有名譽．』
唐以前古注【皇疏】：在邦．謂仕諸侯也．在家．謂仕卿大夫也．子張答云：『己所謂達者．言若仕爲諸侯及卿大夫者．必並使有聲譽遠聞者．是爲達也．』
集注言名譽著聞也
唐以前古注【皇疏】引繆協云：聞者．達之名．達者．聞之實．而殉爲名者衆．體實者寡．故利名者飾僞．敦實者歸真．是以名分於聞．而道隔於達也
集注聞與達相似而不同．乃誠僞之所以分．學者不可不審也．故夫子既明辯之．下文又詳言之
考異【皇本】『夫達者』．『夫聞者』．各無『也』字．【說文系傳】『詧』字下引【論語】：『詧言而觀色．』【史記】引作『在國及家必達』
考證【大戴禮曾子制言上】：弟子問於曾子曰：『夫士何如則可以爲達矣．』曾子曰：『不能則學．疑則問．欲行則比賢．雖有險道．循行達矣．今之弟子病下人．不知事賢．恥不知而又不問．欲作則其知不足．是以惑闇終其世而已矣．是謂窮民也．』【顔氏家訓】：人足所履不過數寸．而咫尺之途必顛蹶於岸崖．拱把之梁每沉溺於川谷者．何哉．爲其傍無餘地故也．君子之立己．抑亦如之．至誠之言．人未能信．至潔之行．物或致疑．皆由言行聲名無餘地也．若能開方軌之路．廣造舟之航．則仲由之言信．重於登壇之盟．趙熹之降城．賢於折衝之將矣．【群經平議】：【廣雅釋訓】曰：『無慮．都凡也．』【漢書·食貨志】曰：『天下大氐無慮皆鑄金錢矣．』『無慮』與『大氐』同．古人自有複語耳．亦或止言慮．【賈諠傳】『慮亡不帝制而天子自爲者』．慮卽無慮．亦猶大氐也．『慮以下人』之慮．乃無慮之慮．言察言觀色．大氐以下人也．馬以志慮說之．非是．【太玄玄瑩篇】：『故君子內正而外馴．每以下人．』其句法卽本之此
按俞說甚是．然馬注亦未誤．此當並存
集解馬曰：『常有【謙退之志】．察言語．觀顔色．知其所欲．其志慮常欲以下人也．必達．謙尊而光．卑而不可踰也．』
按『謙尊而光．卑而不可踰』．【易·謙卦彖辭】．【經義述聞】曰：『尊讀撙節退讓之撙．尊之言損也．小也．光之言廣也．大也．尊而光者．小而大．卑而不可踰者．卑而高也．劉晝新【論誡盈篇】：「未有謙尊而不光．驕盈而不斃者也．」以謙尊對驕盈．則讀尊爲撙可知．蓋當時【易說】有如是解者．故劉氏用之．』
唐以前古注【皇疏】：夫達者質性正直．而所好者義也．達者又能察人言語．觀人容色者也．既察於言色．又須懷於謙退．思以下人也
集注內主忠信．而所行合宜．審於接物．而卑以自牧．皆自修於內．不求人知之事．然德修於己而人信之．則所行自無窒礙矣
考異【漢書·王莽傳贊】曰：『所謂「在家必聞．在國必聞」．「色取仁而行違．者耶．』『邦』亦作『國』
考證【顔氏家訓】：厚貌深奸．干浮華之虛稱．非所以得名也．又曰：人之虛實真僞在乎心．無不見乎跡．但察之未熟爾．一爲察之所鑒．巧僞不如拙誠．承之以羞大矣．伯石讓卿．王莽辭政．當於爾時．自謂巧密．後人書之．留傳萬代．可爲骨寒毛豎也．【劉氏正義】：【荀子宥坐篇】：『孔子爲魯攝相．朝七日而誅少正卯．門人進問曰：「夫少正卯．魯之聞人也．夫子爲政而始誅之．得無失乎．」孔子曰：「人有惡者五．而盜竊不與焉：一曰心達而險．二曰行辟而堅．三曰言僞而辯．四曰記醜而博．五曰順非而澤．此五者有一於人．則不得免於君子之誅．而少正卯兼有之．故居處足以聚徒成群．言談足以飾邪營衆．強足以反是獨立．此小人之桀雄也．不可不誅也．」』觀此．則聞乃聖人所深惡．【漢書·王莽傳贊】：『王莽始起外戚．折節力行．以要名譽．宗族稱孝．師友歸仁．及其居位輔政．成哀之際．勤勞國家．直道而行．動見稱述．豈所謂「在家必聞．在國必聞．．「色取仁而行違．者耶．以莽之奸邪．亦是好爲聞人．故饞說殄行．不免震驚朕師也．』
集解馬曰：『此言佞人假仁者之色．行之則違．安居其僞而不自疑．必聞．佞人黨多也．』
唐以前古注【皇疏】引繆協云：世亂則佞人多．黨盛則多聞．斯所謂歎衰運．疾弊俗．又引沈居士云：夫聞之與達．爲理自異．達者德立行成．聞者有名而已．夫君子深淵隱默．若長沮．桀溺．石門晨門．有德如此．始都不聞於世．近世巍巍蕩蕩．有實如此．而人都不知．是不聞世．並終然顯稱名．則是達也．【漢書】稱王莽始折節下士．【鄉黨】稱孝．【州閭】稱悌．至終然豺狼跡著．而母死不臨．班固云：『此所謂「在邦必聞．在家必聞」．「色取仁而行違」者也．』聞者．達之名．達者．聞之實．有實者必有名．有名者不必有實．實深於本．聞浮於末也．【筆解】：韓曰：『【此與上篇】「色莊者乎」一義也．皆斥言子張質直莊謹．下於人．則爲達士矣．』李曰：『下文云：「夫聞也者．色取仁而行違．居之不疑．」此並戒堂堂乎張．不貴必聞．在乎必達．』
集注善其顔色以取於仁．而行實背之．又自以爲是而無所忌憚．此不務實而專務求名者．故虛譽雖隆．而實德則病矣．程子曰：『學者須是務實．不要近名．有意近名．大本已失．更學何事．爲名而學．則是僞也．今之學者．大抵爲名．爲名與爲利．雖清濁不同．然其利心則一也．』尹氏曰：『子張之學．病在乎不務實．故孔子告之．皆篤實之事．充乎內而發乎外者也．當時門人．親受聖人之教．而差失有如此者．況後世乎．』
按子張之學．在孔門獨成一派．因記【論語】者爲曾子門人．近於保守派．故對於進取派之子張．恒多微詞．吾人生千載後．【書】經秦火．三代之事．若存若亡．況對於孔門弟子．豈可任意軒輊乎．康南海【論語注】極爲子張張目．而以南宋之積弱不振．歸咎於朱子之偏信曾子．所謂彼亦一是非．此亦一是非也
白話譯文
【論語新解】子張問：『一個士如何纔算是達了？』先生說：『你說的達，是怎樣的呀？』子張對道：『一個達的人，在國內，必然有名聞。在卿大夫家中，也必然有名聞。』先生說：『那是名聞，不是顯達呀！一個顯達的人，他必然天性質直，心志好義，又能察人言語，觀人容色，存心謙退，總好把自己處在人下面。這樣的人，自然在國內，在大家中，到處能有所顯達了。那有名聞的人，只在外面容色上裝取仁貌，但他的行為是違背了。他卻亦像心安理得般，從來不懂懷疑到他自己，這樣的人，能在國內有名聞，在一大家中也有名聞了。』
【論語譯注】子張問：『讀書人要怎樣做才可以叫達？』孔子道：『你所說的達是什麼意思？』子張答道：『做國家的官時一定有名望，在大夫家工作時一定有名望。』孔子道：『這個叫聞，不叫達。怎樣才是達呢？品質正直，遇事講理，善於分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上願意對別人退讓。這種人，做國家的官時固然事事行得通，在大夫家一定事事行得通。至於聞，表面上似乎愛好仁德，實際行為卻不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。這種人，做官的時候一定會騙取名望，居家的時候也一定會騙取名望。』