论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-14 19:10
音讀【釋文】：從．才用反．【翟氏考異】：【微子篇】『子路從而後』．【釋文】：『從亦才用反．』今讀者二處俱如字．然從遊兩得．從而後還宜著音
考證【論語述何】：此章蓋在昭公孫齊之年．【春秋】【書】『上辛大雩．季辛又雩』．【傳】曰：『又雩者．非雩也．聚衆以逐季氏也．』樊遲欲究昭公喪亂之由．而言不迫切．故夫子特善之．先盡君道而臣道自正．昭之失民失政久矣．驟欲得之可乎．子家駒言．諸侯僭天子．大夫僭諸侯．公曰：吾何僭．是知人之惡而不知己之惡也．至不忍一朝之忿．而身不容於齊晉．辱及宗廟．則惑之甚矣．夫子將適齊而樊遲從遊．特誌舞雩之下．聖賢之傷國事而不正言如此．宋翔鳳【四書纂言】：此當是孔子自衛反魯．由後追前之言．時哀公亦欲去季氏．故舉昭公前事以危之．考【孔子世家】．孔子三十五歲．昭公孫齊．【弟子傳】．樊遲少孔子三十六歲．則劉氏謂在是年．又謂孔子將適齊而遲從遊．並誤
按戴氏望【論語注】與劉逢祿說同．可備一說．
【劉氏正義】：『崇德修慝辯惑』者．此當是雩禱之辭．以德．慝．惑爲韻．如湯禱桑林．以六事自責也．【春秋繁露仁義法篇】解此文謂君子以仁造人．義造我．所謂躬自厚而薄責於外也．忿者．【廣雅釋詁】云：『怒也．』以及其親者．【春秋】桓二年：『宋督弑其君與夷．及其大夫孔父．』【公羊傳】云：『及者何．累也．』【論衡·明雩篇】：『樊遲從遊．感雩而問．刺魯不能崇德而徒雩也．』
集解包曰：『舞雩之處有壇墠樹木．故其下可遊焉．』孔曰：『慝．惡也．修．治也．治惡爲善．』
唐以前古注【皇疏】：此舞雩之處近孔子家．故孔子往遊其壇樹之下．而弟子樊遲從之．既從遊．而問此三事也
集注胡氏曰：『慝之字從心．從匿．蓋惡之匿於心者．修者治而去之．』
考異【皇本】．高麗本『無』作『毋』
考證【九經古義】：【荀子不苟篇】曰：『鬬者．忘其身者也．忘其親者也．行其少頃之怒．而喪終身之軀．然且爲之．是忘其身也．室家立殘．親戚不免乎刑戮．然且爲之．是忘其親也．』楊倞曰：『蓋當時禁鬬．殺人之法．戮及親戚．』屍子曰：『非人君之用兵也．以爲民傷．鬬則以親戚殉．一言而不改之也．』【論語稽】：子張問崇德辯惑．樊遲多一修慝．然問同而答異者．蓋因病而藥之也．子張才高意廣．好爲苟難．故夫子針對崇字辨字以答之．樊遲勇而志於學．質樸而狹隘．意其爲人．必預事而計得．恕己而嚴人．忿而不思難者也．夫子以崇德修慝辨惑皆切己之事．故既善之．而非與云者．又若誘掖獎勸之．情見於言外．先事後得者．正其誼不謀其利．明其道不計其攻也．攻其惡不攻人惡者．以責人之心責己．則寡悔．以恕己之心恕人．則寡尤也．一朝之忿亡身及親者．有終身憂．無一朝患也
集解孔曰：『先勞於事．然後得報也．』
集注善其切於爲己．先事後得．猶言先難後獲也．爲所當爲．而不計其功．則德日積而不自知矣．專於治己而不責人．則己之惡無所匿矣．知一朝之忿爲甚微．而禍及其親爲甚大．則有以辯惑而懲其忿矣．樊遲粗鄙近利．故告之以此三者．皆所以救其失也．范氏曰：『先事後得．上義而下利也．人惟有欲利之心．故德不崇．惟不自省己過．而知人之過．故慝不修．感物而易動者莫如忿．忘其身以及其親．惑之甚者也．惑之甚者．必起於細微．能辯之於早．則不至於大惑矣．故懲忿所以辯惑也．』
餘論【四書改錯】：李塨曰：『樊遲在聖門最有名字．其見於【魯論】者亦甚精密．且儒者難於事功．遲獨能用命以退齊師．三刻踰溝．從容成事．有何粗暴．而橫加此字．況義利之辨．直君子小人所分途．曾聖門諸賢了無實據．而可以近利二字鑿指之耶．』
發明【朱子語類】：人只有此一心．若一心做事．又有一求得之心．便於此事不專．如何有積累之功．此條心路．只一直去．更無他岐．分兩邊便不得．又曰：有計較功效之心．便是專爲利．不復知事之當爲矣．德者．理之得於吾心者也．能知所當爲．而無爲利之心．此意思便高遠．爲小利害．討小便宜．此意思便卑下．所謂崇者．謂德自此而愈高起也
白話譯文
【論語新解】樊遲從遊在舞雩臺之下，說：『敢問怎樣崇德、修慝、辨惑呀？』先生說：『你問得好。先做事，後計得，不就是崇德嗎？專攻擊自己的過失，莫去攻擊別人的過失，不就是修慝嗎？耐不住一朝的氣忿，忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家屬，這還不是惑嗎？』
【論語譯注】樊遲陪侍孔子在舞雩台下遊逛，說道：『請問怎樣提高自己的品德，怎樣消除別人對自己不露面的怨恨，怎樣辨別出哪種是糊塗事。』孔子道：『問得好！首先付出勞動，然後收穫，不是提高品德了嗎？批判自己的壞處，不去批判別人的壞處，不就消除無形的怨恨了嗎？因為偶然的忿怒，便忘記自己，甚至也忘記了爹娘，不是糊塗嗎？』