〇子曰：『君子和而不同．小人同而不和．』
考證【鄭語】：史伯曰：『今王去和而取同．夫和實生物．同則不繼．以他平他謂之和．故能豐長而物生之．若以同禆同．盡乃棄矣．故先王以土與金木水火雜以成百物．是以和五味以調口．剛四支以衛體．和六律以聰耳．正七體以役心．平八索以成人．建九紀以立純德．合十數以訓百體．出千品．具萬方．計億事．材兆物．收經入．行姟極．故王者居九畡之田．收經入以食兆民．周訓而能用之．和樂如一．夫如是．和之至也．於是乎先王聘後於異姓．求財於有方．擇臣取諫工而講以多物．務和同也．聲一無聽．物一無文．味一無果．物一不講．王將棄是類也而與剸同．天奪之明．欲無弊．得乎．』【左昭二十年傳】：齊侯論子猶云：『惟據與我和夫．』晏子對曰：『據亦同也．焉得爲和．』公曰：『和與同異乎．』對曰：『異．和如羹焉．水火醯醢鹽梅以烹魚肉．燀之以薪．宰夫和之．齊之以味．濟其不及．以泄其過．君子食之．以平其心．君臣亦然．君所謂可．而有否焉．臣獻其否．以成其可．君所謂否．而有可焉．臣獻其可．以去其否．是以政成而不干．民無爭心．先王之濟五味．和五聲也．以平其心．成其政也．聲亦如味．一氣．二體．三類．四物．五聲．六律．七音．八風．九歌．以相成也．清濁大小．短長疾徐．哀樂剛柔．遲速高下．出入周疏．以相濟也．君子聽之．以平其心．心平德和．今據不然．君所謂可．據亦曰可．君所謂否．據亦曰否．若以水濟水．誰能食之．若琴瑟之專壹．誰能聽之．同之不可也如是．』
集解君子心和．然其所見各異．故曰不同．小人所嗜好者則同．然各爭利．故曰不和
集注和者無乖戾之心．同者有阿比之意．尹氏曰：『君子尙義．故有不同．小人尙利．安得而和．』
餘論【四書辨疑】：和則固無乖戾之心．只以無乖戾之心爲和．恐亦未盡．若無中正之氣．專以無乖戾爲心．亦與阿比之意相鄰．和與同未易辨也．中正而無乖戾．然後爲和．凡在君父之側．師長朋友之間．將順其美．匡救其惡．可者獻之．否者替之．結者解之．離者合之．此君子之和也．而或巧媚陰柔．隨時俯仰．人曰可．己亦曰可．人曰否．己亦曰否．惟言莫違．無唱不和．此小人之同也．晏子辨梁丘據非和．以爲『君所謂可．而有否焉．臣獻其否．以成其可．君所謂否．而有可焉．臣獻其可．以去其否』云云．此論辨析甚明．宜引以證此章之義
白話譯文
【論語新解】先生說：『君子能相和，但不相同。小人只相同，但不相和。』
【論語譯注】孔子說：『君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。』
