14.2.克伐怨欲不行焉.可以为仁矣.子曰可以为难矣.仁则吾不知也.

『克．伐．怨．欲不行焉．可以爲仁矣．』子曰：『可以爲難矣．仁則吾不知也．』

考異【史記】引子思曰．合上文爲一章．【集注考證】：章首無起語．蓋冒上憲問字．一時並記二問．【史記·弟子列傳】．【三國志鐘離牧傳】注引【經】『矣』作『乎』

集解馬曰：『克．好勝人．伐．自伐其功．怨．小忌怨也．欲．貪欲也．』包曰：『四者行之難．未足以爲仁．』

按【史記集解】引注包曰作鄭曰

唐以前古注【皇疏】：仁者必不伐．不伐必有仁．顔淵無伐善．夷齊無怨．老子曰『少私寡欲』．此皆是仁也．公綽之不欲．孟之反不伐．原憲蓬室不怨．則未及於仁．故云不知也

集注此亦原憲以其所能而問也．克．好勝．伐．自矜．怨．忿恨．欲．貪欲．有是四者．而能制之．使不得行．可謂難矣．仁則天理渾然．自無四者之累．不行不足以言之也

餘論阮元【論仁篇】：此但能無損於人．不能有益於人．未能立人達人．所以孔子不許爲仁．【論語補疏】：董子論仁曰：『其事易．此孔子之恉也．我欲仁．斯仁至矣．有能一日用其力於仁矣乎．我未見力不足者．皆以仁爲易也．故【易傳】云：易則易知．簡則易從．』【呂覽察微】云：『子貢贖魯人於諸侯．來而讓不取其金．孔子曰：「賜失之矣．自今以往．魯人不贖人矣．取其金則無損於行．」子路拯溺者．其人拜之以牛．子路受之．孔子曰：「魯人必拯溺者矣．」』讓不取金．不伐不欲也．而贖人之路遂窒．孟子稱公劉好貨．太王好色．與百姓同之．使有積倉而無怨曠．孟子之學全得諸孔子．此卽己達達人．己立立人之義．必屏妃妾．減服食．而於百姓之饑寒仳離漠不關心．則堅瓠也．故克伐怨欲不行．苦心潔身之士．孔子所不取．不如因己之欲．推以知人之欲．卽因己之不欲．推以知人之不欲．絜矩取譬．事不難而仁已至矣．絕己之欲．而不能通天下之志．非所以爲仁也

發明【焦氏筆乘】：克．伐．怨．欲不行焉．夫子嘆其難．不許其仁．世謂不行爲守．仁爲化．由守斯可化．殆非也．率是道也．如靈龜曳尾於塗．拂跡跡生．而豈求仁之路哉．【語】云：能一情者可以成德．能忘一情者可以契道．制情者絕之始萌也．然制情情存．第不造於惡而已．忘情者情未萌也．情既不萌．忘何所忘．情忘心空．道將來契．斯孔門之所謂仁矣．【筆麈】：孔門之教雖權．然亦有圓頓．實教則惟顔子一人當之．夫人無始以來．執我不舍．而一日克己復禮．非頓而何．天下亦大矣．差別之相．何所不有．而一念克復．天下歸仁焉．非圓而何．觀吾與回言終日．及於吾言無所不說．則有不勝紀者矣．而見【論語】者僅僅止此想此問答於衆中．故紀之．而衆人所不得聞如此類者固尙多也．後世遂以【論語】皆漸修平實語．而以圓頓一着甘讓與釋氏．謂孔門無此．不知朝聞夕死．復是何物．愚矣哉．【反身錄】：克．伐．怨．欲不行．猶禦寇然．寇之竊發．多由主人昏寐．主人若醒．寇自不發．何待於禦．又曰：學問要識本體．然後好做工夫．原憲不識仁體．而好言工夫．用力雖勞．終屬安排．治病於標．本體何在．問本體．曰：爲克．伐．怨．欲者誰乎．識此斯識本體矣．昔羅近溪先生見顔山農．自述遘危病生死得失能不動心．顔不許．曰：『是制欲．非體仁也．』先生曰：『非制欲．安能體仁．』顔曰：『子不觀孟子之論四端乎．知皆擴而充之．如火之始燃．泉之始達．如此體仁．何等直截．子患當下日用而不知．勿妄疑天性之息也．』先生時如大寐得醒．此方是識仁．原憲直以克．伐．怨．欲不行爲仁固不是．然憲雖不識仁體．猶能力做工夫．能制克．伐．怨．欲於不行．吾人當其或克．或伐．或怨．或欲時．亦能痛懲力窒．制其不行乎．程子云：『七情之發．惟怒爲甚．能於怒時遽忘其怒．其於道思過半矣．』吾人心體之累．克．伐．怨．欲爲甚．若能於克．伐．怨．欲時一覺卽化．使心體無累．其於仁思過半矣．未可藉口不行爲非仁．而缺卻制之工夫也．大凡人之好勝由心不虛．誠虛以處己．自與物無競．矜伐多由器小．器大則萬善皆忘．何伐之有．怨生於不知命．知命則安命聽天．欲生於不知足．知足則淡然無欲

白話譯文
【論語新解】_原憲又問：『好勝，自誇，怨恨，與貪欲，這四者都能制之使不行，可算得仁嗎？』先生說：『可算難了。若說仁，那我就不知呀！』
【論語譯注】原憲又道：『好勝、自誇、怨恨和貪心四種毛病都不曾表現過，這可以說是仁人了嗎？』孔子道：『可以說是難能可貴的了，若說是仁人，那我不能同意。』