〇子曰：『古之學者爲己．今之學者爲人．』
考證【荀子勸學篇】：『君子之學也．入乎耳．箸乎心．布乎四體．形乎動靜．端而言．蝡而動．一可以爲法則．小人之學．入乎耳．出乎口．口耳之間．則四寸耳．曷足以美七尺之軀哉．』又云：『古之學者爲己．今之學者爲人．君子之學也以美其身．小人之學也以爲禽犢．』楊倞注：『禽犢．饋獻之物也．』【北堂書鈔】八十三．【太平御覽】六百七引【新序】云：齊王問於【墨子】曰：『「古之學者爲己．今之學者爲人．」何如．』對曰：『古之學者得一善言以附其身．今之學者得一善言務以悅人．』【後漢桓榮傳】論：『孔子曰：「古之學者爲己．今之學者爲人．」爲人者憑譽以顯揚．爲己者因心以會道．』『顯揚』．【邢疏】引作『顯物』．謂顯之於物也．【顔氏家訓·勉學篇】：古之學者爲己．以補不足也．今之學者爲人．但能說之也
集解孔曰：『爲己履而行之．爲人徒能言之．』
唐以前古注【皇疏】：明今古有異也．古人所學．己未善．故學先王之道．欲以自己行之．成己而已也．今之世學．非復爲補己之行闕．正是圖能勝人．欲爲人言己之美．非爲己行不足也．【筆解】：韓曰：『爲己者．謂以身率天下也．爲人者．謂假他人之學以檢其身也．孔云「徒能言之」．是．不能行之．失其旨矣．』李曰：『孟子云堯舜性之．是天人兼通者也．湯武身之．是爲己者也．五伯假之．是爲人者也．』
集注程子曰：『爲己．欲得之於己也．爲人．欲見知於人也
餘論【四書辨疑】：欲得之於己．此爲爲己之公．欲見知於人．此爲爲己之私．兩句皆是爲己．爲人之義不可通也．蓋爲己．務欲治己也．爲人．務欲治人也．但學治己．則治人之用斯在．專學治人．則治己之本斯亡．若於正心修己以善自治之道不用力焉．而乃專學爲師教人之藝．專學爲官治人之能．不明己德．而務新民．舍其田而芸人之田．凡如此者．皆爲人之學也．【論語稽】：古者八歲入小學．十五入大學．人無不學也．其入學也．自灑掃應對而極於修齊治平．皆切於日用之事．故曰爲己．三代以後．惟士入學．其他則否．而士之爲學．每以見知於人．博取富貴爲心．較古人之學．名同而實異．故此章以爲己．爲人兩言括之
發明張伯行【困學錄】：古之學者爲己．須是不求人知．有一豪求名之心．功夫便不真實．便有間斷．試思仁義禮智．吾心之所固有．孝弟忠信．吾身之所當爲．無一是求名之事．【易】云：『遯世旡悶．不見是而旡悶．』【論語】云：『人不知而不慍．』【中庸】云：『遯世不見知而不悔．』須存此心．方是實做功夫．方有進處．夏錫疇【強學錄】：如惡惡臭．如好好色．爲己也．徇人而爲善者．爲人也．此關打不過．則事事從人起見．己之腳根無扎實處．而欲求聖人之道．難矣．故【中庸】末章復自下學立心之始言之．特地從頭轉來說爲己道理．爲學者開示入德之門．其意亦深且切矣．知爲己．始能立得志定．始能做慎獨功夫．不知爲己．則毀譽榮辱俱足以爲吾之累．而外物之加損於我者多矣
按延章按：人有清談者．不能立於世．國有空談者．不能久其運．學以致用．則己欲達而達人．學而不習．君子不重則不威．學則不固．君子之學．以重己．故能威．以厚己．故能載物
白話譯文
【論語新解】先生說：『古之學者，是為己而學的。今之學者，是為人而學的。』
【論語譯注】孔子說：『古代學者的目的在修養自己的學問道德，現代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看。』
