〇子曰：『賢者辟世．其次辟地．其次辟色．其次辟言．』
考異【皇本】『辟』字皆作『避』．【後漢書·逸民傳】注引作『賢者辟代』．【三國志許靖傳注】．【文選七命注】各引『賢者避世．其次避地』．【宋書隱逸傳】序引『賢者避地．其次避言』字皆作『避』
考證【劉氏正義】：【說文】：『避．回也．』【蒼頡篇】：『避．去也．』賢者所辟有此四者．當由所遇不同．孟子告子下言古之君子所去三．亦云其次．其下．與此文義同．【呂氏春秋先識覽】：『凡國之亡也．有道者必先去．古今一也．』高注引此文『辟色』作『避人』．【子華子神氣篇】亦言違世．違地．違人．後篇桀溺謂子路曰：『且而與其從辟人之士也．豈若從辟世之士哉．』辟人卽辟色．當時兩稱之．高誘或亦隨文引之耳．【子華子】以違世爲大上．違地．違人皆其次．似以優劣論之．與【論語義】不同矣
集解孔曰：『世主莫得而臣．』馬曰：『去亂國．適治邦．』孔曰：『色斯舉矣．有惡言乃去．』
集注天下無道而隱．若伯夷．太公是也．去亂國．適治邦．禮貌衰而去．有違言而後去也．程子曰：『四者雖以大小次第言之．然非有優劣也．所遇不同耳
餘論【論語注義問答通釋】：出處之義．自非一端．隨所遇之時而酌所處之宜可也．衛靈公顧蜚雁則辟色矣．問陳則辟言矣．豈夫子於爲劣乎．此所以不可以優劣言也．【讀四書大全說】：辟地以下三言其次．以優劣論固不可．然去其次．則固必有其次第差等矣．程子以爲所遇不同．乃如夫子之時．天下之無道甚矣．豈猶有可不避之地哉．而聖人何以僅避言色也．蓋所云次者．就避之淺深而言也．避世．避之尤者也．避地以降．漸不欲避者也．志益平而心益苦矣．
【梁氏旁證】：夫子明以賢者提首而以下爲其次．似不無優劣之分．故【集注】置諸圈外．孔注：『避世．世主莫得而臣之．避地．去亂國．適治邦．避色．色斯舉矣．避言有惡言乃去．』【皇疏】云：『聖人無可無不可．故不以治亂爲隔．若賢者去就順時．天地否塞．賢人便隱．天子不得而臣．諸侯不得而友．此避世之士也．其次避地者．謂中賢也．未能高棲絕世．但擇地而處．去亂就治也．其次避色者．此次中之賢也．不能豫擇治亂．但臨時觀君之顔色．顔色惡則去．其次避言者．不能觀色斯舉矣．惟聞惡言則去也．』
白話譯文
【論語新解】先生說：『賢者避去此世。其次，避開一地另居一地。又其次，見人顏色不好始避。更其次，聽人言語不好乃避。』
【論語譯注】孔子說：『有些賢者逃避惡濁社會而隱居，次一等的擇地而處，再次一等的避免不好的臉色，再次一等的回避惡言。』
