论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-15 21:44
考異【史記·世家】連上章小人窮斯濫矣．下接子貢色作．孔子曰：『賜．爾以予爲多學而識之者一章文．』
考證【日知錄】：好古敏求．多見而識．夫子之所自道也．然有進乎是者．六爻之義至賾也．而曰知者觀其彖辭．則思過半矣;三百之詩至汎也．而曰一言以蔽之．曰思無邪．三千三百之儀至多也．而曰禮與其奢也寧儉;十世之事至遠也．而曰殷因於夏禮．周因於殷禮．雖百世可知．百王之治至殊也．而曰道二．仁與不仁而已矣．此所謂予一以貫之者也．其教門人也．必先叩其兩端而使之以三隅反．故顔子則聞一以知十．而子貢切磋之言．子夏禮後之問．則皆善其可與言詩．豈非天下之理殊塗而同歸．大人之學舉本以該末乎．彼章句之士．既不足以觀其會通．而高明之君子．又或語德性而遺問學．均失聖人之指矣．【研經室集】一貫說：貫．行也．此夫子恐子貢但以多學而識學聖人．而不於行事學聖人也．夫子於曾子則直告之．於子貢則略加問難而出之．卒之告子貢曰：『予一以貫之』．亦謂壹是皆以行事爲教也．亦卽忠恕之道也．【論語補疏】:【繫辭傳】云：『天下何思何慮．天下同歸而殊途．一致而百慮』．韓康伯注云：『少則得．多則惑．塗雖殊．其歸則同．慮雖百．其致不二．苟識其要．不在博求．一以貫之．不慮而盡矣』．與何晏說同．【易傳】言『同歸而殊途．一致而百慮』．何氏倒其文．爲殊途而同歸．百慮而一致．則失乎聖人之指．【莊子】引【記】曰：『通於一而萬事畢』．此何韓之說也．夫通於一而萬事畢．是執一之謂也．非一以貫之也．孔子以一貫語曾子．曾子卽發明之云：『忠恕而已矣』．忠恕者何．成己以成物也．【孟子】曰：『大舜有大焉．善與人同．舍己從人．樂取於人以爲善』．舜於天下之善．無不從之．是真一以貫之．以一心而同萬善．所以大也．一貫則爲聖人．執一則爲異端．【董子】云：『夫喜怒哀樂之發．與清暖寒暑．其實一貫也』．四氣者．天與人所同也．天與人一貫．人與己一貫．故一貫者．忠恕也．孔子焉不學．無常師．無可無不可．異端反是．孟子以楊子爲我．墨子兼愛．子莫執中．爲執一而賊道．執一由於不忠恕．楊子惟知爲己而不知兼愛．墨子惟知兼愛而不知爲我．子莫但知執中而不知有當爲我當兼愛之時也．爲楊者必斥墨．爲墨者必斥楊．楊已不能貫墨．墨已不能貫楊．使楊子思兼愛之說不可廢．【墨子】思爲我之說不可廢．則恕矣．則不執一矣．聖人之道．貫乎爲我．兼愛．執中者也．執一．則人之所知所行與己不合者皆屏而斥之．入主出奴．不恕不仁．道日小而害日大矣．『人之有技．若己有之』．保邦之本也．『己所不知．人其舍諸』．舉賢之要也．『知之爲知之．不知爲不知』．力學之基也．善與人同．則人之所知所能皆我之所知所能．而無有異．惟事事欲出乎己．則嫉忌之心生．嫉忌之心生．則不與人同而與人異．執兩端而一貫者．聖人也．執一端而無權者．異端也．記曰∶『夫言豈一端而已．夫各有所當也．各有所當．何可以一端概之．』【史記·禮書】云：『人道經緯萬端．規矩無所不貫』．惟孔子無所不貫．似恃乎多學而識之．乃多學而識．仍自致其功．而未嘗通於人．孔子以忠恕之道通【天下之志】．故無所不知．無所不能．非徒恃乎一己之多學而識也．忠恕者．絜矩也．絜矩者．格物也．物格而後知至．故無不知．由身以達乎家國天下．是一以貫之也．一以貫之．則天下之知皆我之知．天下之能皆我之能．何自多之有．自執其多．仍執一矣．【劉氏正義】∶夫子言『君子博學於文』．又自言『默而識之』．是孔子以多學而識爲貴．故子貢答曰然．然夫子又言『文莫吾猶人．躬行君子．未之有得』．是聖門之教．行尤爲要．【中庸】云∶『博學之．審問之．慎思之．明辨之．篤行之』．學問思辨．多學而識之也．篤行．一以貫之也．【荀子勸學篇】∶『君子博學而日參省乎己．則知明而行無過矣』．又曰∶『其數則始乎誦經．終乎讀禮．其義則始乎爲士．終乎爲聖人．』皆言能行之效也．否則徒博學而不能行．如誦詩三百．而授政使四方．不能達．不能專對．雖多．亦奚爲哉．至其所以行之．不外忠恕．故此章與詔曾子語相發也．
按∶以上爲漢學家所說之一貫．雖不盡然．而語不離宗．至宋儒乃各以所樹立之主義爲一貫．而論始岐．當於下詳之．
集解孔曰∶『然者．謂多學而識之也．非與．問今不然邪．何曰:善有元．事有會．天下殊塗而同歸．百慮而一致．知其元．則衆善舉矣．故不待多學以一知之．』
按延章曰．常人之为学．博览浅识．零碎杂乱．竟无所由始．夫子之学也．由一而引三．何以引哉．学而辨之．辨而习之．习而证之．证而引之．故曰一以贯之．非谓不可多学也．学必由一贯终耳．不奠其一．不知其二．虽学而罔．虽思而殆矣．夫子之所由一者．盖性也．义也．性者．辨以五常．义者．执中而已．盖性之善恶有常．而中乎义者．不蹈一端．不偏一极也．是以大学之道．在明明德．在止于至善．无过不及也
唐以前古注【皇疏】∶時人見孔子多識．並謂孔子多學世事而識之．故孔子問子貢而釋之也．然．如此也．子貢答曰∶賜亦謂孔子多學．故如此多識之也．子貢又嫌孔子非多學而識．故更問定云非與．與．不定之辭也．孔子又答曰非也．言我定非多學而識之也．貫．猶穿也．既答云非也．故此更答所以不多學而識之由也．言我所以多識者．我以一善之理貫穿萬事．而萬事自然可識．故得知之．故云子一以貫之也
集注子貢之學．多而能識矣．夫子欲其知所本也．故問以發之．方信而忽疑．蓋其積學功至而亦將有得也．說見第四篇．然彼以行言而此以知言也．謝氏曰∶『聖人之道大矣．人不能徧觀而盡識．宜其以爲多學而識之也．然聖人豈務博者哉．如天之於衆形．匪物物刻而雕之也．故曰予一以貫之．德輶如毛．毛猶有倫．上天之載．無聲無臭．至矣』．尹氏曰∶孔子之於曾子．不待其問而直告之以此．曾子復深諭之曰唯．若子貢則先發其疑而後告之．而子貢終亦不能如曾子之唯也．二子所學之淺深於此可見．愚按夫子之於子貢屢有以發之．而他人不與焉．則顔曾以下諸子所學之淺深又可見矣
餘論【論語或問】∶夫子以一貫告子貢．使知夫學者雖不可以不多學．然亦有所謂一以貫之．然後爲至耳．蓋子貢之學固博矣．然意其特於一事一物之中．各有以知其理之當然．而未能知夫萬理之爲一．而廓然無所不通也．若是者雖有以知夫衆理之所在．而汎然莫爲之統．其處事接物之間．有以處其所嘗學者．而於其所未嘗學者．則不能有以通也．故其聞一則止能知二．非以億而言則亦不能以屢中．而其不中者亦多矣．聖人以此告之．使之知所謂衆理者．本一理也．以事而貫通之．則天下事物之多皆不外乎是而無不通矣．【朱子語類】：孔子告子貢．蓋恐子貢祇以己爲多學．而不知一以貫之之理．後人不會其意．遂以爲孔子祇是一貫．不用多學．若非多學．則又無物可貫．孔子實是多學．無一事不理會過．祇是於多學中有一以貫之耳．呂枏【四書因問】：予一以貫之．此一字非泛然之一．如【書】『咸有一德』之一．然亦未嘗不自多學中來．但其多識前言往行．便要畜德．多聞多見．便要寡悔寡尤．所以擴充是一而至於純．故足以泛應萬事．若祇泛泛說一．則或貳以二．或參以三．元自不純．理與我不相屬．又何以貫通天下之事．【經正錄】：【朱子文集】方賓王問一貫謂積累既久豁然貫通．向之多學而得之者始有以知其一本而無二．與或問說同．故朱子善之．陸稼書亦謂一貫是功夫孰後自然見得．學者不可預求一貫．而王船山則謂予一以貫之．謂聖功之所自成．非言乎聖功之已成．楊賓實則謂一以貫之非貫而爲一之謂．夫子教人爲學．功夫原從一上做起．說有不同何也．蓋一貫有已成之極詣．有學而至之之功．論已成之極詣．則所難在貫．論學而至之之功．則所學無非致一．朱子．稼書以已成之極詣言．謂子貢多學而識．積累功至．夫子以一貫指示之而冀其悟也．故有豁然貫通之說．而戒學者之預求．王氏．楊氏以學而至之之功言．謂夫子告子貢以多學而識．當知一以貫之之道．而不可徒役志於學識．故謂主敬存誠卽致一之要．是其所指而言者雖不同而理則無二．故朱子又云：『夫子於多學中有一以貫之．一者．性之理也．誠也．其功夫則存誠也．聖人不待存而無不誠．誠則明矣．一以貫之之謂也．』【稼書】又云：『子貢聞一以貫之語．或有人問之曰：何謂也．當曰：夫子之道．居敬窮理而已矣．』【松陽講義】：當日夫子告曾子．子貢決不是含糊說個一．自然是有著落的．故曾子卽應之速．而子貢亦不再問．門人所以有何謂之問者．不是疑一之何所指．只是見夫子平日論工夫體用俱分作兩截．至此則偏重在體上．似另有一個直截工夫．曾子借忠恕以明之．謂聖人之心一如學者之心．未熟則忠自忠而恕自恕．熟了則忠卽恕而恕卽忠．雖謂道只有一個忠可也．並非另有箇直截法門．曾子此二句塞了許多弊竇．不然．門人這一疑．便要走到虛無寂滅去了．子貢後來謂夫子之言性與天道不可得而聞也．性天道雖另有一番指點．亦不是另有一番工夫．只是文章熟後自能見得．【經學巵言】：告子貢之一貫與告曾子一貫語意不同．彼以道之成體言．此以學之用功言也．子之問子貢．非以多學爲非．以其多學而識爲非．子貢正專事於識者．故始而然之．但見夫子發問之意似爲不然．故有非與之請．此亦質疑常理．必以爲積久功深．言下頓悟．便涉禪解．予一以貫之．言予之多學．乃執一理以貫通所聞．推此而求彼．得新而證故．必如是然後學可多也．若一一識之．則其識既難．其忘亦易．非所以爲多學之道矣．蓋一貫者爲從事於多學之方．宋人言今日格一物．明日格一物．久而後能一旦貫通．得無與此義相左乎
按程朱派以主敬窮理爲一貫．無有是處．格物窮理之不能一貫．孔氏廣森之說是也．至主敬之不能一貫．則王陽明【傳習錄】已言之矣：『人若矜持太過．終是有弊．曰矜持太過何如有弊．曰人只有許多精神．若專在容貌上用功．則於中心照管不及者多矣．』數語切中主敬之弊．
【焦氏筆乘】：李嘉謀曰：『多學之爲病者．由不知一也．苟知其一．則仁義不相反．忠孝不相違．剛柔不相悖．曲直不相害．動靜不相亂．語默不相反．如是則多卽一也．一卽多也．物不異道．道不異物．精亦粗．粗亦精．故曰通於一．萬事畢．』又曰：『孔子曰．主忠信．曾子曰：夫子之道．忠恕而已矣．人人有此忠信而不自知其爲主．人人有此忠恕而不知其卽爲道．舍無妄而更求．是自成妄也．故曰無妄之往何之矣．夫門人疑一貫之說．如擊風捕影之難．而曾子斷斷然以忠恕盡之．然能直信曾子之言者誰乎．』楊敬仲曰：『夜半爨火滅．饑者索食對燈而坐．不知燭之卽火也．則終於饑而已．忠恕之論．燭喻也．』又曰：『老子曰：道生一．當其爲道．一尙無有也．然一雖非所以爲道．而猶近於本．多學雖非離於道．而已涉於末．二者則大有間矣．雖然此爲未悟者辨也．學者真悟．多卽一．一卽多也．斯庶幾孔子之一貫者已．』【反身錄】：子貢聰明博識．而學昧本原．故夫子借己開發．使之反博歸約．務敦本原．本原誠虛靈純粹．終始無間．自然四端萬善．溥博淵泉而時出．肆應不窮．無往不貫．等閒識得東風面．萬紫千紅總是春．天下之動．貞夫一者也．貞夫一．斯貫矣．問一．曰卽人心固有之理．良知之不昧者是也．常知則常一．常一則事有萬變．理本一致．故曰殊途而同歸．百慮而一致．聰明博識．足以窮理．而不足以融理．足以明道．而非所以體道．若欲心與理融．打成片段．事與道凝．左右逢原．須黜聰墮明．將平日種種聞見種種記憶盡情舍卻．盡情瞥脫．令中心空空洞洞了無一翳．斯乾乾淨淨方有入機．否則憧憧往來．障道不淺．
按陸王派以良知爲一貫．雖未必盡合孔氏之旨．然尙有辨法．較之空言窮理而毫無所得者似差勝一籌也．
【論語傳注】：文武之道在人．賢者識大．不賢者識小．夫子焉不學．是多學而識也．然在十五志學則然．迨至知天命．耳順．從心所欲不踰矩．則一以貫之．無事多學而識矣．聖門顔子而外．省身者首推曾子．達者首推子貢．故以上語之．
按宋學中顔李一派．其見解與程朱．陸王兩派均異．茲於列舉諸家之後列此一說．以備後之研究此章者．得觀覽焉
發明【反身錄】：博識以養心．猶飲食以養身．多飲多食物而不化．養身者反有以害身．多聞多識物而不化．養心者反有以害心．飲食能化．愈多愈好．博識能化．愈博愈妙．蓋並包無遺．方有以貫．苟所識弗博．雖欲貫．無由貫．劉文靖謂邱文莊博而寡要．嘗言邱仲深雖有散錢．惜無錢繩貫錢．文莊聞而笑曰：『劉子賢雖有錢繩．卻無散錢可貫．』斯言固戲．切中學人徒博而不約．及空疏而不博之通弊．呂留良【四書講義】：謝顯道博舉史書．程子謂其玩物喪志．謝聞悚然．及看明道讀史．卻又逐行看過．不差一字．謝初不服．後來省悟．卻將此事做話頭接引博學之士．須知夫子此箇話頭．正從實地接引耳．如以學識爲敲門之磚．以一貫爲密室之帕．皆狐禪矣．若問曰：一以貫之如何．應對曰：多學而識之可也
按陽明之良知說．陸稼書譏爲野狐禪．伊川之窮理說．陽明亦斥爲洪水猛獸．然其以一貫須從多學而識入手．則同．此章爲孔門傳授心法．諸家所說均未滿意．尙待後人之發明也
白話譯文
【論語新解】先生說：『賜呀！你以為我是多學了而一一記在心的嗎？』子貢對道：『是呀。隨又說不是嗎？』先生說：『不是的。我是在此多學中有個一來貫通着的。』
【論語譯注】孔子道：『賜！你以為我是多多地學習又能夠記得住的嗎？』子貢答道：『對呀，難道不是這樣嗎？』孔子道：『不是的，我有一個基本觀念來貫串它。 』