〇子曰：『君子義以爲質．禮以行之．孫以出之．信以成之．君子哉．』
考異【群經雜記】：據【釋文】．知陸氏所從古本作『子曰義以爲質』．無『君子』二字．【鄭康成注】本同．一本有者．係衍文．蓋先說『義以爲質』四句．然後言君子哉．明不當先言君子也．鄭本略同．略字蓋衍．【翟氏考異】：【孝經·三才章】疏引無『君子』二字
按延章曰：或曰仁義禮智信，而主禮質仁，又申之愛人。則是章明確，君子質義，非質仁也，蓋無義不知禮，無義不能遜，無義不成信。又雖仁而無義者，不能辨敬而親，不能辨親而悌，不能辨悌而忠。凡人皆有惻懚之心，能時仁，而不質義則不能久處仁。
集解鄭曰：『義以爲質．謂操行．孫以出之．謂言語．』
唐以前古注【筆解】：韓曰『操行不獨義也．禮與信皆操行也．吾謂君子體質先須存義．義然後禮．禮然後遜．遜然後信．有次序焉．』李曰：『上云君子者．舉古之君子也．下云君子哉者．言今之學者能依此次序乃能成君子耳．』
集注義者．制事之本．故以爲質榦．而行之必有節文．出之必以退遜．成之必在誠實．乃君子之道也．程子曰『義以爲質．如質榦然．禮行此．孫出此．信成此．此四句只是一事．以義爲本．』
餘論【強學錄】：子曰『質直而好義』．又曰『察言而觀色．慮以下人』曰：『義以爲質』．又曰『禮以行之．孫以出之．信以成之』．上一截是骨子．無上一截則成同流合汙鄉愿一流人物．然無下一截．則有激訐之病．或致清流之禍．此聖人之言所以周全中正而無弊也．【松陽講義】：這一章就處事上見君子學問之精．大抵君子學問規模固極其闊大．而節目又極其細密．成箇君子．不是容易的．這個義只是事之所當然．『義以爲質』一句便包得『無適無莫．義之與比』一節意思．若義上稍差．這件事就如沒質榦一般．縱做得來驚天動地也不中用．萬事有萬事的義．一事有一事的義．常事有常事的義．變事有變事的義．須要認得清．立得定．參不得一毫意見．雜不得一毫功利．有了這義．則這件事大段不差了．然義又不是可徑情直遂的．非怕徑情直遂壞了這事．只是義中容不得一毫疏忽．有一毫疏忽．事雖無傷．亦可恥也．故必禮以行之．使有節文．而無太過不及之弊焉．義又不是可稜角峭厲的．非怕稜角峭厲壞了這事．只是義中容不得一絲鹵莽．有一絲鹵莽．事雖克就．深可鄙也．故必孫以出之．使去矜張．而有從容和順之美焉．既禮行孫出．則義已入細密了．又恐幾微之間．須臾之頃．誠意或不貫徹．一處不貫徹．便有一處的病．一息不貫徹．便是一息的病．不必大段虛僞．然後爲義之累．故自始至終又必信以成之．使一言一動莫非實心實理之流行焉．君子之處事如此．又曰：三之字只依程注指義說爲是．蒙引謂皆指其事言．非也．據存疑．則又似行之之字指義．出之之字指禮．成之之字指義禮孫．亦不必如此
發明【反身錄】：惟君子方義以爲質．若小人則利以爲質矣．利以爲質．則本質盡喪．私欲篡其心位而爲主於內．耳目手足悉供其役．動靜云爲惟其所令．即有時而所執．或義節文咸協．辭氣雍遜．信實不欺．亦總是有爲而爲．實義主利．名此實彼．事成功就．聲望赫烜．近悅遠孚．翕然推爲君子．君子乎哉．吾不知之矣
白話譯文
【論語新解】先生說：『君子把義來做他一切行事的本質，又把禮的節文來推行，把謙遜來表達，把誠信來完成，這樣纔真是一個君子呀！』
【論語譯注】孔子說：『君子對於事業，以合宜為原則，依禮節實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實的弁度完成它。真個是位君子呀！』
