〇子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎．』子曰：『其恕乎．己所不欲．勿施於人．』
考異【皇本】無之字．『人』下有也字．【文選】曹植【求通親親表注】引無有字．又班昭【東征賦注】引無『可以』二字．
【蘇軾志】林引孔子曰：『有一言而可以終身行之．其恕矣乎．』以子貢之問併入孔子答辭．
考證【春秋】左氏【疏】引【易】云：伏羲作十言之教：曰乾．坤．震．巽．坎．離．艮．兌．消．息．韓非子【說林下】：齊人曰：『臣請三言而已．曰海．大．魚．』
按古謂一字爲一言．詩之五言七言．其例也．古人稱所著書若數萬言．數十萬言．並以一字爲一言
集解言己之所惡．勿加施於人
集注推己及物．其施不窮．故可以終身行之．尹氏曰：『學貴於知要．子貢之問可謂知要矣．孔子告以求仁之方也．推而極之．聖人之無我．不出於此．終身之行．不亦宜乎．』錢穆曰：『古人稱一字為一言．求能終身行之．則必當下可行者始是．若『仁』字固當終身行之．但不能當下即是．子曰：『吾欲仁．斯仁至．』此以心言．不以行言．仁之為道．非咄嗟可冀．只一『恕』字當下便可完成．己所不欲．勿施於人．驟看若消極．但當下便是．推此心而仁道在其中．故可終身行之．』
餘論【黃氏後案】：【韓詩外傳三】曰：『己惡饑寒焉．則知天下之欲衣食也．己惡勞苦焉．則知天下之欲安佚也．己惡衰乏焉．則知天下之欲富足也．知此三者．聖王所以不降席而匡天下．故君子之道．忠恕而已矣．』以此言恕．即絜矩之道也．【外傳十】曰：『吳延陵季子見遺金．呼牧者取之．牧者曰：「子言之野也．」延陵季子問姓字．牧者曰：「子乃皮相之士也．何足語姓字哉．人之欲善．誰不如我．」』亦行恕者之所當知也
發明【此木軒四書說】：聖賢學問無不從人己相接處做功夫．既有此身．決無與人不交關之理．自家而國而天下．何處無人．何處不當行之以恕
白話譯文
【論語新解】子貢問道：『有沒有一個字可以終身行它的呢？』先生說：『怕只有一個恕字吧！你自己不願要的，莫把來施給別人。』
【論語譯注】子貢問道：『有沒有一句可以終身奉行的話呢？』孔子道：『大概是「恕」罷！自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。』
