16.8.孔子曰.君子有三畏.畏天命.畏大人.畏圣人之言.小人不知天命而不畏也.狎大人.侮圣人之言.

〇子曰：『君子有三畏：畏天命．畏大人．畏聖人之言．小人不知天命而不畏也．狎大人．侮聖人之言也．』

考異【漢書·外戚中山衛姬傳】『不畏天命．㑄聖人言』師古注曰：『此文引【論語】也．㑄．古侮字．』

按【說文】『侮』下云『㑄．古文從母．』【外戚傳】所引當出【古論】

考證【春秋繁露郊語篇】引此文解之云：以此見天之不可不畏敬．猶主上之不可不謹事．不謹事主．其禍來至顯．不畏敬天．其殃來至闇．闇者不見其端．若自然也．由是觀之．天殃與上罰所以別者．闇與顯耳．孔子同之．俱言可畏也．又【順命篇】說此文云：其祭社稷宗廟山川鬼神．不以其道．無災無害．至於祭天不享．其卜不從．使其牛口傷．鼷鼠食其角．或言食牛．或言食而死．或食而生．或不食而自死．或改卜而牛死．或卜而食其角．遇有深淺厚薄．而災有簡甚．不可不察也．以此見其可畏．專誅絕者．其唯天乎．臣殺君．子殺父．三十有餘．諸其賤者則損．以此觀之．可畏者．其唯天命大人乎．亡國五十有餘．皆不事畏者也．況不畏大人．大人專誅之．君之滅者．何日之有哉

按董氏言天命專主禍福．必【論語】家舊說．【易文言傳】：『積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃．』尸子曰：『從道必吉．反道必凶．如影如響．』卽此注義．【集注】以天理言命．唐以前尙無此說．何況三代．不可從．
程廷祚【論語說】：大人．謂當時之天子諸侯也．天子有天下．建立諸侯．與之分而治之．君子之畏之者．豈爲其崇高富貴哉．位曰天位．事曰天職．則皆天命之所在也．故進退必以禮．匡諫必以正．所謂『我非堯舜之道．不敢以陳於王前』也．小人之於大人．效奔走之恭．極逢迎之巧．而日導之以非．所謂『是何足與言仁義』．則狎之甚也．朱彬【經傳考證】：大人以位言．引【禮運】『大人世及以爲禮』．【鄭注】：『大人．謂諸侯．』可證鄭說．又引【士相見禮】『與大人言．言事君』．【鄭注】『大人．卿大夫也．』昭十八年【左傳】：『閔子馬曰：「夫必多有是說．而後及其大人．大人患失而惑．」』【杜注】：『大人．在位者．』【潘氏集箋】：諸注無兼言天子諸侯者．惟乾爻『利見大人』．【集解】引干寶．以九二謂文王免於羑裏之日．九五爲武王克紂正位之爻．又【象辭】『見龍在田．德施普也』．荀爽云：『大人．謂天子見據尊位．臨長群陰．德施於下．故曰德施普也．』又曰『飛龍在天．大人造也』．荀爽謂大人造法見居天位．聖人作而萬物覩．是其義也．【論語古訓】：大人．當從鄭訓主有位者而言．若何解卽聖人．則與下聖人之言相複．是二畏矣．【義疏】云：『畏大人．謂居位爲君者．』亦本鄭訓．是也．

按大人有二說．鄭主有位者．何主有位有德者．朱子【語錄】云：『大人不止有位者．是指有位有齒有德者．』趙氏順孫曰：『大人．有德有位者之稱．』皆主何說．然與下文聖人重複．【易革九五】『大人虎變』．馬融注謂舜與周公．蓋凡在上位者皆謂之大人．漢人解經原如此．【鄭注】義爲長．孔子畏大人．孟子藐大人．所謂言各有當也

集解順吉逆凶．天之命也．大人卽聖人．與天地合其德者也．深遠不可易知測．聖人之言也．恢疏．故不知畏也．直而不肆．故狎之也．不可小知．故侮之也

唐以前古注【士相見禮疏】引【鄭注】：大人．爲天子諸侯爲政教者．【書大禹謨正義】引【鄭注】：狎．慣忽之言．慣見而忽也．【皇疏】：天命．謂作善降百祥．作不善降百殃．從吉逆凶．是天之命．故君子畏之．不敢逆之也．又引江熙云：小人不懼德．故媟慢也．侮聖人之言．以典籍爲妄作也

集注畏者．嚴憚之意也．天命者．天所賦之正理也．知其可畏．則其戒謹恐懼自有不能已者．而付畀之重可以不失矣．大人．聖言皆天命所當畏．知畏天命．則不得不畏之矣．侮．戲玩也．不知天命．故不識義理而無所忌憚如此．尹氏曰：『三畏者．修己之誠當然也．小人不務修身誠己．則何畏之有．』錢穆曰：『三畏：畏與敬相近．與懼則遠．畏在外．懼則懼其禍患之來及我． 畏天命：天命在人事之外．非人事所能支配．而又不可知．故當心存敬畏． 畏大人：大人．居高位者．臨眾人之上．為眾人禍福所繫．亦非我力所能左右．故不可不心存敬畏． 畏聖人之言：古先聖人．積為人尊．其言義旨深遠．非我知力所及．故亦當心存敬畏． 不知天命：天命不可知．而可知其有．小人不知有天命．乃若可惟我所欲矣． 狎大人：狎．慣忽義．因慣見而輕視之．初則逢迎長惡．終乃作亂犯上．更無嚴憚之心． 侮聖人之言：侮．戲侮義．聖言深遠．小人不知．又無忌憚．故加以戲侮． 本章承上章而深言之．三戒在事．三畏在心．於事有所戒．斯於心有所畏．畏者．戒之至而亦慧之深．禪宗去畏求慧．宋儒以『敬』字矯之．然謂敬在心．不重於具體外在之當敬者．亦其失．此兩章．言若淺近．然茍於此而忽之．則難乎其為君子矣．』

餘論【四書改錯】：天解作理．【四書集注補】辨之甚悉．大抵宋儒拘滯．總由過執理字．實是大錯．如【中庸】『天命之謂性』．性注作理．而天又注理．將理命之謂理．自然難通．況天作命解．每與理反．孟子莫之爲而爲者．理也．向使孟子聞之．亦必咈然．若曰吾不遇魯侯．理也．則孟子將勃然矣．漢學商兌引李威云：理字見於三代典籍者．皆謂條理．【易】曰：『君子黃中通理．』又曰：『和順於道德而理於義．』又曰：『將以順性命之理．』【詩】曰：『我疆我理．』【周禮·考工記】曰：『陽也者．稹理而堅．陰也者．疏理而柔．』【中庸】曰：『文理密察．』【孟子】謂：『理也．義也．』又曰：『始條理也．終條理也．』其義皆同．未有以爲至精至完．無所不具．無所不周．爲萬事萬物之祖者也．【論語】．孔門授受之書．不言及理．何獨至於宋儒乃把理字做個大布袋．精粗鉅無不納入其中．至於天亦以爲卽理．性亦以爲卽理．却於物物求其理而窮之．凡說不來者則以爲必有其理．凡見不及者則以爲斷無是理．從此遂標一至美之名曰理學．意爲古昔聖賢未開之門庭．不亦異哉．【此木軒四書說】：君子畏大人．如【中庸】所稱王天下者．德位兼隆．固所當畏．然必待此然後畏之．則君子終身但有畏天命聖言．而畏大人空有其心．竟無其事矣．以孔子言之．如魯之定哀．豈非庸君弱主．然事之盡禮．告之盡誠．是亦畏大人之事也．推之出事公卿．禮有等差．敬畏之心未嘗忘也

發明【反身錄】：讀聖人之書而不能實體諸躬．見諸行．徒講說論撰．假途干榮．皆侮聖言也

白話譯文
【論語新解】先生說：『君子有三項敬畏。一敬畏天命，一敬畏在高位的人，一敬畏聖人之言。小人不知有天命而不畏了。對大人只求親狎。對聖人言則多加戲侮。』
【論語譯注】孔子說：『君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕聖人的言語。小人不懂得天命，因而不怕它；輕視王公大人，輕侮聖人的言語。』