17.13.子曰.乡原.德之贼也.

〇子曰：『鄉原．德之賊也．』

音讀【釋文】：鄉如字．又許亮反．【五經文字序】．經典之字音非一讀．若鄉原之鄉爲嚮．取材之材爲哉．兩音出於一家．而不決其當否．【翟氏考異】：【荀子富國篇】云：『能齊則悍者皆化而愿．躁者皆化而慤．』【君道篇】云：『材人．愿慤拘錄計數．是史吏之才也．』【正論篇】云：『上端誠則下愿慤．愿慤則易使．』其文皆正作『愿』．朱子但云注讀．或宋本與今本異耶．【孟子說鄉原】云『一鄉皆稱原人』．又云『居似忠信．行似廉潔』．則原必當讀愿．此與【孟子集注】皆未著音．宜補之

考證【中論考僞篇】：『鄉愿無殺人之罪．而仲尼深惡之．』直以『原』字作『愿』．
【履齋示兒編】：晦庵先生云原與愿同．非也．愿慤則爲謹厚之人．必不肯同流合污．所謂鄉原．實推原人之情意以求苟合於世．故曰一鄉之原人．而爲德之賊也．【群經平議】：周注迂曲．必非經旨．如何晏說．則與【孟子】『一鄉皆稱原人』之說不合．其義更非矣．原當爲傆．【說文人部】：『傆．黠也．』鄉傆者．一鄉中傆黠之人也．【孟子說鄉原】曰：『非之無舉也．刺之無刺也．同乎流俗．合乎污世．居之似忠信．行之似廉潔．』則其人之巧黠可知．孔子恐其亂德．蓋卽巧言亂德之意．【朱注】謂原與愿同．雖視舊說爲勝．然愿自是美名．孔子曰『侗而不愿．吾不知之矣』．則愿固孔子所取也．一鄉皆以爲愿人．當問其果愿與否．安得據绝之爲德之賊．且孟子所稱鄉原之行．亦非謹愿者所能爲也．然則讀原爲愿．抑猶未得其字矣．【劉氏正義】：【孟子盡心篇】云：【孟子答萬章】問．引孔子曰．『過我門而不入我室．我不憾焉者．其惟鄉原乎．鄉原．德之賊也．』此孟子述所聞語校詳．曰：『何如斯可謂之鄉原矣．』曰：『何以是嘐嘐也．言不顧行．行不顧言．則曰：「古之人．古之人．行何爲踽踽涼涼．生斯世也．爲斯世也．善斯可矣．」閹然媚於世也者．是鄉原也．』此孟子言鄉原異於狂獧也．萬子曰：『一鄉皆稱原人焉．無所往而不爲原人．孔子以爲德之賊．何哉．』曰：『非之無舉也．刺之無刺也．同乎流俗．合乎污世．居之似忠信．行之似廉潔．衆皆說之．自以爲是．而不可與入堯舜之道．故曰「德之賊」也．孔子曰．「惡似而非者．惡莠．恐其亂苗也．惡佞．恐其亂義也．惡利口．恐其亂信也．惡鄭聲．恐其亂樂也．惡紫．恐其亂朱也．惡鄉原．恐其亂德也．」』趙岐注：『萬章言人皆以爲原善．所至亦謂之善人．』是趙訓原爲善．前篇『侗而不愿』．【鄭注】．『愿．善也．』原與愿同．【中論考僞篇】．『鄉愿無殺人之罪．而仲尼深惡之．』字直作『愿』．與趙訓同矣．一鄉皆稱善．而其忠信廉潔皆是假託．故足以亂德．所謂『色取仁而行違』者也．子貢問鄉人皆好．夫子以爲未可．亦是恐如鄉原者在其中也．

按鄉原二字必係古代俗語．孟子解之甚詳．後人纷紛異解．仍以【朱注】義爲長

按延章曰：原，願古字也。鄉願，小人之眾往也，【論語.憲問】子曰：『君子上達，小人下達』，是以小人所往，下達之共利也，未必義焉，未義非德，故鄉願者，似德而非德，謂之德之賊。君子上達，凡君子所向，上達之共義也，義者德望之所由。或以鄉紳而立鄉願，誘百姓以利，導之以偽禮，至于愚民守法為是，知民辨法為非，此誠德之寇矣。

集解周生曰：『所至之鄉．輒原其人情．而爲己意以待之．是贼亂德者也．』一曰：『鄉．向也．古字同．謂人不能剛毅．而見其人輒原其趨向．容媚而合之．言此所以贼德也．』

唐以前古注【皇疏】引张憑云．鄉原．原壤也．孔子鄉人．故曰鄉原也．彼遊方之外．行不應規矩．不可以訓．故每抑其迹．所以弘德也

按【筆解】此章與上章合爲一章．且以原爲柔字之誤．擅改經文．解尤支離．兹不錄

集注鄉者．鄙俗之意．原與愿同．【荀子】『原慤』．注讀作愿是也．鄉原．鄉人之愿者也．蓋其同流合污以媚於世．故在鄉人之中獨以愿稱．夫子以其似德非德．而反亂乎德．故以爲德之賊而深惡之．詳見【孟子】末篇．
錢穆曰：鄉．其群鄙俗．原同愿．謹愿也．一鄉皆稱其謹愿．故稱鄉原．【孟子·盡心篇】有云：『孔子曰：過我門而不入我室．我不憾焉者．其惟鄉原乎．鄉原．德之賊也．』較本章多三句．或是【論語】編者刪節之．而【孟子】全錄其語．【孟子】又曰：『閹然媚於世也者．是鄉原也．一鄉皆稱原人焉．無所往而不為原人．孔子以為德之賊．何哉．曰：非之無舉也．刺之無刺也．同乎流俗．合乎污世．居之似忠信．行之似廉潔．眾皆說之．自以為是．而不可與入堯舜之道．故曰德之賊也．』蓋惟特立獨行之士始可入德．故孔子有取於狂狷．若同流合污．媚世偽善．則斷非入德之門．孟子發揮孔子義極精極顯．學者求入德．必細參之

餘論【黃氏後案】．【論衡·累害篇】曰：『耦俗全身．則鄉原也．』吕伯恭曰：『鄉原之心．欲盡合天下人也．人非庸人卽君子．同乎流俗．合乎污世．以求合乎庸人．居似忠信．行似廉潔．求合於君子．』式三謂古今士術．未有爲君子而能同乎小人者也．鄉原能伸其是非之不忤於世者．而怵然於忤世之是非．隨眾依違．模棱而持兩端．鄉之人以其合君子而賢之．則其合小人者或諒之．或惑之矣．己無立志．復使鄉人迷於正道．故贼德．孟子引之曰亂德．亂．賊同．【東塾讀書記】【論語】記聖人之言．有但記其要語．其餘則删節之者．如【孟子】云：『孔子曰．過我門而不入我室．我不憾焉者．其惟鄉原乎．鄉原．德之贼也．』據此．則【論語】所記節去上三句也．以此推之．如『君子不器』．『有教無類』．四字而爲一章．何太簡也．必有節去之語矣．所以然者．書之於竹簡故也．故竹簡謂之簡．文字少亦謂之簡．字義之相因．大率類此

白話譯文
【論語新解】先生說：『一鄉中全不得罪的那種好人，是人類品德中的敗類呀！』
【論語譯注】孔子說：『沒有真是非的好好先生是足以敗壞道德的小人。』