〇子夏曰：『大德不踰閑．小德出入可也．』
考異【春秋繁露玉英篇】引『不』作『無』．【說苑·尊賢篇】引作『毋』
考證【韓詩】外傳二：孔子遭程木子于剡之間．傾蓋而語終日．有間．顧子路曰：『束帛十匹以赠先生．』子路曰：『由聞之夫子．士不中道相見．』孔子曰：『大德不踰閑．小德出入可也．』【晏子春秋】：晏子對孔子曰：『吾聞大者不踰閑．小者出入可也．【集注】剩義：據此．則子夏之言將有所昉．【翟氏考異】：【據外傳】．此本孔子言而子夏述之也．述其言而略其本事．致覺其言不能無弊也．【荀子王制篇】又引孔子曰：『大節是也．小節一出焉．一入焉．中君也．」亦與此意同．參觀之．尤悉其言之本末有弊
集解孔曰：『閑猶法也．小德不能不踰法．故曰出入可也．』
唐以前古注【皇疏】：大德．上賢以上也．閑．猶法也．上德之人．常不踰越於法則也．小德．中賢以下也．其立德不能恒全．有時蹔至．有時不及．故曰出入也．不責其備．故曰可也．【筆解】：韓曰：『孔注謂大德不自踰法．非也．吾謂大德．聖人也．言學者之於聖人．不可踰過其門閾爾．小德．賢人也．尙可出入窺見其奥也．』李曰：『防閑之閑從本義．取限分內外．故有出入之踰．孔注便以閑訓法．非也．況大德之人．豈踰法耶．』
集注大德小德．猶言大節小節．閑．闌也．所以止物之出入．言人能先立乎其大者．則小節雖或未盡合理．亦無害也．吴氏曰：『此章之言不能無弊．學者詳之．』
錢穆曰：大德．小德．猶云大節小節．
閑．闌義．所以止物之出入．
或曰：論人與自處不同．論人當觀其大節．大節苟可取．小差自可略．若自處則大節固不可以踰閑．小德亦豈可以出入乎．小德出入．終累大德．或曰：小德出入．如孟子曰『言不必信．行不必果．唯義所在』是也．然則所以有出入．正以成其不踰閑之大德
發明【論語偶記】：大德小德皆有德之人．大小者．優劣之謂也．【孟子】曰：『小德役大德．』是其證
按劉恭冕云：『【邢疏】以大德小德指人言．方氏觀旭偶記亦同．非也．』
餘論【四書改錯】：德者．事行之別名．閑是分限．出入即踰分之謂．何處好着理字．且出入非不合理也．此書實易解曉．如行大禮者既不踰分．則儀貌小節或稍過而出．稍不足而入．總不失大禮．行大法者既不踰度．則規模细事或出而過張．或退入而近於弛．亦不礙大法．此以不合理責之．固爲不倫．且以子夏近小之病進幾遠大．亦有何弊．而動輙苛刻．亦思不矜细行．終累大德．子夏豈不知是古語．而言各有爲．必雷同附和以求無弊．恐大不然．【四書訓義】：觀人者有不必求備之道焉．責之於動履之微而曲謹之士進．而志義之君子且見疵焉．失之也多矣．如其於綱常名教之大信之心而施之行者．皆天理民彝當然之則．無有踰也．則一介之取與片語之從違．或入於閑之中．亦或出於閑之外．而言不足法．行不足則焉．則亦許之可矣．必欲求全焉．則飾忠飾信而大義缺然．多得之於僞士矣．此知人者取舍之辨也
發明【反身錄】：論人與自處不同．觀人當觀其大節．大節苟可取．小差在所略．自處則大德固不可踰閑．小德亦豈可出入．一有出入．便是心放．细行不謹．終累大德．爲山九仞．功虧一簣．是自棄也
白話譯文
【論語新解】子夏說：『人的德行，大處不可踰越界限，小處有一些出入是可以的。』
【論語譯注】子夏說：『人的重大節操不能踰越界限，作風上的小節稍稍放鬆一點是可以的。』
