子畏于匡畏于匡：在匡地被拘禁。畏，拘囚。匡，地名，曰：“文王既没，文不在兹文不在兹：文指礼乐制度，或说文化。兹，这里，孔子指自己乎？天之将丧斯文也，后死者后死者：孔子自称不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
译孔子在匡地被拘禁，他说：“周文王死后，周代的礼乐制度文化遗产不都保存在我这里吗？天如果要让这种文化灭亡，那我这个后死者也不会掌握这些文化了；天如果不让这种文化灭亡，那匡人又能把我怎么样呢？”问孔子在困境和险境中因何每每提及“天”？
答据《史记·孔子世家》记载：孔子自卫去陈时经过匡这个地方，匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺、残杀，孔子相貌与阳虎相像，匡人误以为孔子是阳虎，将他围困。孔子在此危难之际说出“天之未丧斯文也，匡人其如予何”这样的话，表明他自觉担当传承西周文化重任的使命感。孔子自信地认为，他之所以能够保存和掌握周代的礼乐制度、文化遗产，是天命使然，天不让这种文化灭亡，因此，那匡人就不能把我这个传承者怎么样。
我们曾说，孔子在困境和险境中，总是提到“天”、“命”、“天命”。他的天命观是指人力所不能及的因素。对于天命，孔子的内心世界复杂而充满矛盾。有时，他会感到无可奈何。例如，当他最得意的弟子颜回英年早逝时，他悲痛地说：“噫！天丧予！天丧予！”《论语·先进》当他的弟子冉伯牛孔门十哲之一，以德行著称得重病危及生命时，他惋惜地说：“这是命呀！这样的人竟生这样的病！这样的人竟生这样的病！”《论语·雍也》有时，他也十分自信，相信自己所行之道符合天命，在这一点上建立起坚强的信心。例如，本章中当匡人围困他时，他以西周文化的传承者自任，并说：“天如果不让这种文化灭亡，那匡人又能把我怎么样呢？”同样的，当宋国的司马桓魋要杀孔子，弟子们劝他“快点跑”的危急时刻，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”《论语·述而》
对于命，孔子认为人力所不能及；对于仁，孔子又认为只要自己努力去做，就可以做到。“为仁由己”《论语·颜渊》，“未见力不足者”《论语·里仁》，都是他相信并强调人的主观能动性的体现。他身处乱世，一生周游列国，宣传自己的政治主张；聚徒讲学，把中华文化传播到普通民众中去，都表现了这种“知其不可而为之”的自强不息奋斗精神。
关于孔子“与命、与仁”见《子罕篇》第1章的记载，钱逊先生有如下独到的解读：他强调人的主观努力，但又不得不承认天命；他强调知命，但又不是消极地听天由命；以知命为精神支柱，不放弃为仁的主观努力，这是孔子思想中矛盾而又统一的两面。
