樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达达：通晓，明白。子曰：“举直错诸枉举直错诸枉：举用正直的人，放置在邪曲不正的人之上。错，通“措”，安放，放置，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡乡音xiàng向：通“向”，以前，刚才也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶皋陶音gāoyo高遥：舜时执掌司法的贤臣，不仁者远远：远离。这里有能使枉者直，不仁者化而为仁的意思矣。汤有天下，选于众，举伊尹伊尹音yǐn引：汤时的贤相，不仁者远矣。”
译樊迟问什么是仁。孔子说：“关爱人。”又问什么是智。孔子说：“识别人。”樊迟没有理解。孔子说：“把正直的人选拔重用起来，放在不正派的人之上管理他们，能够使不正派的人改变过来。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我去见老师，问他什么叫智，他说：‘把正直的人选拔重用起来，放在不正派的人之上，能够使不正派的人改变过来。’这是什么意思？”子夏说：“涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔，把皋陶重用起来，不仁的人也就远离了；汤有了天下，在众人中选拔，把伊尹重用起来，不仁的人也就远离了。”问怎样理解仁就是“爱人”？
答樊迟问仁，孔子答“爱人”，是对仁的根本精神的说明。仁，从人，从二，是从人与人的相互关系来看人。而“爱”，正是人与人之间最可宝贵、最值得珍视的情感。“爱人”，有着丰富的内涵，其要点是：第一，“仁者，人也。亲亲为大。”《礼记·中庸》这就是说，仁，是人的本性，是人所特有的道德属性。爱人，要先从爱自己的父母做起，这就是孝，是实行仁德的根本。第二，“孝之放，爱天下之民。”《郭店楚简》这就是说，要从爱自己的父母和兄弟开始，推广到爱天下的民众，即“泛爱众”，以及世间万物。第三，“人之行莫大于孝”，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《孝经》这就是说，孝，是人的最根本的品德，也是对人进行道德教化的前提和基础。
孔子的仁爱思想之所以能传承几千年，因为他是以人类最真挚的亲亲之情为根基的，是符合人性、符合人们情感的实际的。父母与子女之间的情感，与其他人比起来，总是有差等的，要承认这个差别，这是客观实际。孔子的仁爱思想正是站在这个客观实际的基石之上，因而是攻不破的。同时更要看到，孔子的仁爱思想并没有到此为止，而是把父母和子女之间的爱作为根本，从这一根本出发，再延伸拓展到兄弟之间的爱，朋友之间的爱，以至于爱广大的民众，爱社会，爱国家，爱天下万物。孔子认为，人的这种境界并不是生而俱有的，一个人，要达到这样的境界，必须经过教化，必须修身克己。儒家教育人，提高人，就是要使人首先懂得父母、子女之情是最珍贵的，要坚守孝道这个根本。同时又要实现自我超越，达到一个更高的境界，用父母与子女之间的爱心去爱天下人。只有经过这样的教化，有了人文的修养，人才会从根本上脱离动物界，成为真正意义上的人，才能实现由小我到大我的超越，担当天下兴亡的责任。这就是儒家以修身为本，把修身和齐家、治国、平天下紧密地联系在一起的道理。
问怎样理解樊迟问智，子曰：“知人”？
答什么是“智”？孔子说：“多见而识之，知智之次也。”《论语·述而》“知智者不惑。”《论语·子罕》他把见多识广，具有观察、辨别、判断事物能力的，远见卓识的人，称为智者。
孔子常常把“仁”与“智”相提并论。“里仁为美，择不处仁，焉得知智？”《论语·里仁》就是说人的修养以处在仁的境界为美，如果不懂得仁是人的精神安顿之所，怎么算得上有智慧呢？仁是体，是智慧的根本；智是用，是推行仁道的条件。“好仁不好学，其弊也愚。”《论语·阳货》就是说喜爱仁德却不愿意学习，就容易被人愚弄，说明学习知识，获得智慧对于推行仁道的重要性。
孔子对于什么是智慧，有两个重要的解答：
其一，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知智矣。”《论语·雍也》为政者要着力引导民众遵循道义、维护正义，对鬼神要敬而远之。在这里孔子告诉我们，为政者的智慧是要善于因势利导。
其二，要“知人”。这就是本章孔子回答樊迟问智的话。樊迟不明白“知人”的含义，孔子说：“举直错措诸枉，能使枉者直。”把正直能干的人重用起来，置于品行不端的人之上，可以使品行不端的人也变得好起来。子夏用舜重用皋陶，汤重用伊尹的故事，进一步说明了这个道理。在这里孔子告诉我们，为政者的智慧，在于知人善任，扶正祛邪。他认为，知人善任，重用贤才，对于改变官场风气，实现政治清明，具有关键性作用。只有这样，民众才会信服，正气才会弘扬。
