2020-11-13 02:01
问怎样理解孔子指责樊迟为“小人”？
答有人把孔子指责请学稼、学为圃的樊迟为“小人”，曲解为孔子鄙视劳动者，之所以有这样的误读，其原因：
一是没有全面理解《论语》中关于“小人”的概念。“小人”在《论语》中有时指社会地位低下的人，有时指品质恶劣的人，有时也指见识短浅、只会做具体小事的人。从这段对话的语境来看，孔子指责樊迟“小人哉”，就是认为他见识短浅，不懂得“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”的为政之道。这一点，集中地反映了孔子的教育思想。孔子办学的宗旨是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”《论语·述而》，他培养人的目标是能够担当天下大任的君子。孔子说“君子不器”《论语·为政》，就是认为，一个君子的真正使命是实践和推行仁爱之道，而不是只会做具体的事务性工作。樊迟所问的种庄稼、种菜之事，恰恰是具体事务，因此，孔子不但推说不知道，而且还批评樊迟是见识短浅的“小人”。
二是没有从本质上去认识孔子的教育思想。孔子的教育思想反映了教育的本质。他说：“性相近也，习相远也。”《论语·阳货》人与人在生而俱有的本能或秉性、潜质上是相近的，由于后天环境影响、习染和个人努力程度的不同，造成了彼此之间很大的差别。这一观点从根本上说明了学习和教育的重要性和必要性。人，只有通过后天的学习和教育，才能提升自己，使自己从自然的人上升为社会的人，以适应社会生活的需要。孔子讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，培养治国贤才，也就是所谓“成人”，这体现了他对人之所以为人，对教育本质和使命的深刻反思和觉醒。
教育作为社会上层建筑的重要组成部分，必须适应社会生产方式的不断变更而发展。在古代社会，生产知识是和生产劳动直接联系在一起的，它只是生产者的经验积累，是依靠劳动者一代一代地积累和传授而获得的，并不需要特别的教育。孔子的教育思想也反映了古代社会对教育的要求。
把生产知识引进教育，是近代以来机器用于生产，机器工业发展以后的事。正如钱逊教授所指出，社会的发展不断提高着对人的素质的要求。人的素质要求发展了，教育的功能、内容也就随着发展。科学在生产中的应用，愈来愈要求通过教育培养有文化的劳动者包括科学技术专家和具有科学知识的生产劳动者，智育在教育中也就有了愈来愈重要的地位。这是现代教育与古代教育的重要区别。然而，智育重要性的提高，并不改变教育重在培养提高人的人文素质的本质，孔子的教育思想仍然有着重要意义。因为科学技术的发展和智育的重要性日益提高而忽视德育，模糊了对育人为本的本质的认识，是一种片面性，应该纠正；反之，因为强调育人为本的本质而忽视智育，也是一种片面性，应该避免。对于孔子的教育思想，既要充分肯定和继承他关于教育本质的基本思想，又要适应时代需要，赋予新的内容，有所发展。
三是没有把《论语》全篇贯通起来去评价孔子对待普通劳动者的态度。有一位太宰问子贡：孔老夫子是位圣人吗，为什么这样多才多艺？子贡说：这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺的。孔子听到子贡的话后，纠正说：“吾少也贱，故多能鄙事。”《论语·子罕》孔子3岁丧父，17岁丧母，少年时代生活很苦，做过许多普通劳动者所从事的工作。因此他说，自己的多才多艺，是在穷困的生活和社会实践中得来的，并非什么“上天”所赐。正因为如此，孔子对劳苦大众，对社会的弱势群体抱有极大的同情。这一点，除上述所引的材料外，《论语》中还可举出许多例证。比如，他强调为政者要“节用而爱人，使民以时”《论语·学而》；他评价子产“其养民也惠，其使民也义”《论语·公冶长》；他肯定管仲帮助齐桓公“九合诸侯”、“一匡天下”，既避免了战争给民众带来的苦难，又使天下有一个较长时期的安定局面，这就是仁德《论语·宪问》等等。《礼记·檀弓下》中记载的孔子过泰山侧，感叹“苛政猛于虎也”的故事，更是孔子反对暴政、同情劳动人民的真情流露。而《礼记·礼运》中孔子关于天下大同，“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的理想，则是从更高层次上表达了他对社会和谐的向往和追求，以及对普通劳动者、尤其是弱势群体的关爱和同情。
总之，我们学习《论语》，既不能以今人的眼光去理解某些概念，如这里的“小人”；又不能片面地抓住一句话，就下结论。而要贯通古今，贯通全篇，这样才能得出符合事理的结论。