13·13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

问孔子因何要求为政者“正其身”？

答“苟正其身矣，于从政乎何有”，是孔子“德治”思想的集中体现。“德治”是儒家的政治伦理思想，其要义是正人先正己，为君者要为臣子做出表率，为父者要为子女做出表率，以榜样的力量来引导人们的言行，用道德教化来规范人们的言行，以达到治理天下的目的。它对中国历史的发展和伦理学说的发展都产生了巨大影响。

在春秋末期礼坏乐崩的混乱局面下，孔子为什么把希望寄托在为政者“正其身”上呢？孔子这句话反映了他的一个基本认识，这就是，春秋时期社会动荡的根源在于为政者自身不正，他们没有按照“君君、臣臣、父父、子子”的规范，起天下表率的作用。因此，要扭转这种局面，关键在于为政者。只要为政者“正其身”，作天下的表率，治理政事就不会有什么困难。

当然，春秋时期的社会危机，有其复杂的深层的原因，不能简单地归结到为政者的道德问题上。特别是由于以铁制农具和犁耕技术为代表的新的生产力的发展，推动了经济领域和社会领域的深刻变革，社会处于大变动大转型之时，挽救社会危机需要多方施策，多管齐下。仅仅把希望寄托在为政者“正其身”上，是解决不了当时深刻的社会危机的。但是，孔子敢于批评指正为政者，提出要他们首先端正自身，实行仁政，以身作则，为天下人做榜样，是具有重要价值的政治思想。孔子是一位敢于大胆直言的思想家，他关于“不能正其身，如正人何”的发问，铿锵有力，直至今日依然值得所有领导者引以为戒。

历史经验告诉我们，治理国家，必须实行依法治国与以德治国相结合，二者相辅相成，不可偏废。贬低道德建设的重要作用，片面强调法制的作用，是不可取的；夸大道德教化的作用，忽视法制的作用，同样是要不得的。建设社会主义法治国家，必须把德治与法治结合起来，使二者相互促进，相得益彰。因此，德治思想仍然是发展社会主义民主政治，建设社会主义法治国家的宝贵思想资源，应该认真地挖掘和梳理、继承和弘扬。