曲礼上第一(一)

礼记_{〇陆德明【音义】曰：『此记二礼之遗阙．故名【礼记】．』}

文疏正义曰：夫礼者．经天地．理人伦．本其所起．在天地未分之前．故【礼运】云：『夫礼必本於大一．』是天地未分之前已有礼也．礼者．理也．其用以治．则与天地俱兴．故昭二十六年【左传】称晏子云：『礼之可以为国也久矣．与天地并．』但于时质略．物生则自然而有尊卑．若羊羔跪乳．鸿雁飞有行列．岂由教之者哉．是三才既判．尊卑自然而有．但天地初分之后．即应有君臣治国．但年代绵远．无文以言．案【易纬·通卦验】云：『天皇之先．与乾曜合元．君有五期．辅有三名．』注云：『君之用事五行．王亦有五期．辅有三名．公．卿．大夫也．』又云『遂皇始出握机矩』．注云：『遂皇谓遂人．在伏牺前．始王天下也．矩．法也．言遂皇持斗机运转之法．指天以施政教．』既云『始王天下』．是尊卑之礼起於遂皇也．持斗星以施政教者．即【礼纬·斗威仪】云『宫主君．商主臣．角主父．徵主子．羽主夫．少宫主妇．少商主政』．是法北斗而为七政．七政之立．是礼迹所兴也．郑康成【六艺论】云：『【易】者．阴阳之象．天地之所变化．政教之所生．自人皇初起．』人皇即遂皇也．既政教所生初起於遂皇．则七政是也．【六艺论】又云：『遂皇之后．历六纪九十一代．至伏牺始作十言之教．』然则伏牺之时．【易】道既彰．则礼事弥著．案谯周【古史考】云：『有圣人以火德王．造作钻燧出火．教民熟食．人民大悦．号曰遂人．次有三姓．乃至伏牺．制嫁娶．以俪皮为礼．作琴瑟以为乐．』又【帝王世纪】云：『燧人氏没．包牺氏代之．』以此言之．则嫁娶嘉礼始於伏牺也．但【古史考】遂皇至于伏牺．唯经三姓．【六艺论】云『历六纪九十一代』．其文不同．未知孰是．或於三姓而为九十一代也．案【广雅】云：『一纪二十七万六千年．』方叔机注【六艺论】云：『六纪者．九头纪．五龙纪．摄提纪．合洛纪．连通纪．序命纪．凡六纪也．九十一代者．九头一．五龙五．摄提七十二．含洛三．连通六．序命四．凡九十一代也．』但伏牺之前及伏牺之后．年代参差．所说不一．纬候纷纭．各相乖背．且复烦而无用．今并略之．唯据【六艺论】之文及【帝王世纪】以为说也．案【易·系辞】云：『包牺氏没．神农氏作．』案【帝王世纪】云．伏牺之后女娲氏．亦风姓也．女娲氏没．『次有大庭氏．柏皇氏．中央氏．栗陆氏．骊连氏．赫胥氏．尊卢氏．浑沌氏．昊英氏．有巢氏．朱襄氏．葛天氏．阴康氏．无怀氏．凡十五代．皆袭伏牺之号』．然郑玄以大庭氏是神农之别号．案【封禅书】无怀氏在伏牺之前．今在伏牺之后．则【世纪】之文未可信用．【世纪】又云：『神农始教天下种穀．故人号曰神农．』案【礼运】云：『夫礼之初．始诸饮食．燔黍捭豚．蕢桴而土鼓．』又【明堂位】云：『土鼓苇籥．伊耆氏之乐．』又【郊特牲】云：『伊耆氏始为蜡．』蜡即田祭．与种穀相协．土鼓苇籥又与蕢桴土鼓相当．故熊氏云：伊耆氏即神农也．既云始诸饮食．致敬鬼神．则祭祀吉礼起於神农也．又【史记】云『黄帝与蚩尢战於涿鹿』．则有军礼也．【易·系辞】『黄帝九事』章云『古者葬诸中野』．则有凶礼也．又【论语撰考】云：『轩知地利．九牧倡教．』既有九州之牧．当有朝聘．是宾礼也．若然．自伏牺以后至黄帝．吉．凶．宾．军．嘉五礼始具．皇氏云：『礼有三起．礼理起於太一．礼事起於遂皇．礼名起於黄帝．』其『礼理起於大一』．其义通也．其『礼事起於遂皇．礼名起於黄帝』．其义乖也．且遂皇在伏牺之前．【礼运】『燔黍捭豚』在伏牺之后．何得以祭祀在遂皇之时．其唐尧．则【舜典】云『修五礼』．郑康成以为公．侯．伯．子．男之礼．又云命伯夷『典朕三礼』．五礼其文．亦见经也．案【舜典】云『类于上帝』．则吉礼也．『百姓如丧考妣』．则凶礼也．『群后四朝』．则宾礼也．『舜征有苗』．则军礼也．『嫔于虞』．则嘉礼也．是舜时五礼具备．直云『典朕三礼』者．据事天．地与人为三礼．其实事天地唯吉礼也．其馀四礼并人事兼之也．案【论语】云『殷因於夏礼』．『周因於殷礼』．则【礼记】总陈虞．夏．商．周．则是虞．夏．商．周各有当代之礼．则夏．商亦有五礼．郑康成注【大宗伯】．唯云唐虞有三礼．至周分为五礼．不言夏．商者．但书篇散亡．夏．商之礼绝灭．无文以言．故据【周礼】有文者而言耳．武王没后．成王幼弱．周公代之摄政．六年致太平．述文武之德而制礼也．故【洛诰】云：『考朕招子刑．及单文祖德．』又【礼记·明堂位】云．周公摄政六年．制礼作乐．颁度量於天下．但所制之礼．则【周官】．【仪礼】也．郑作序云：『礼者．体也．履也．统之於心曰体．践而行之曰履．』郑知然者．【礼器】云：『礼者．体也．』【祭义】云：『礼者．履此者也．』【礼记】既有此释．故郑依而用之．礼虽合训体．履．则【周官】为体．【仪礼】为履．故郑序又云：『然则三百三千虽混同为礼．至於并立俱陈．则曰此经礼也．此曲礼也．或云此经文也．此威仪也．』是【周礼】．【仪礼】有体．履之别也．所以【周礼】为体者．【周礼】是立治之本．统之心体．以齐正於物．故为体．贺玚云：『其体有二．一是物体．言万物贵贱高下小大文质各有其体．二曰礼体．言圣人制法．体此万物．使高下贵贱各得其宜也．』其【仪礼】但明体之所行践履之事．物唯万体．皆同一履．履无两义也．于周之礼．其文大备．故【论语】云『周监於二代．郁郁乎文哉．吾从周』也．然周既礼道大用．何以【老子】云『失道而后德．失德而后仁．失仁而后义．失义而后礼．礼者．忠信之薄．道德之华．争愚之始』．故先师准纬候之文．以为三皇行道．五帝行德．茸荃行仁．五霸行义．若失义而后礼．岂周之成康在五霸之后．所以不同者．【老子】盛言道德质素之事．无为静默之教．故云此也．礼为浮薄而施．所以抑浮薄．故云『忠信之薄』．且圣人之王天下．道．德．仁．义及礼．并蕴于心．但量时设教．道．德．仁．义及礼．须用则行．岂可三皇五帝之时．全无仁．义．礼也．殷周之时．全无道．德也．【老子】意有所主．不可据之以难经也．既【周礼】为体．其【周礼】见於经籍．其名异者．见有七处．案【孝经说】云『经礼三百』．一也．【礼器】云『经礼三百』．二也．【中庸】云『礼仪三百』．三也．【春秋说】云『礼经三百』．四也．礼说云『有正经三百』．五也．【周官外题】谓「为【周礼】」．六也．【汉书·艺文志】云『【周官】经六篇』．七也．七者皆云三百．故知俱是【周官】．【周官】三百六十．举其大数而云三百也．其【仪礼】之别．亦有七处．而有五名．一则【孝经说】．【春秋】及【中庸】并云『威仪三千』．二则【礼器】云『【曲礼】三千』．三则【礼说】云『动仪三千』．四则谓『为【仪礼】』．五则【汉书·艺文志】谓【仪礼】为『古礼经』．凡此七处五名．称谓并承三百之下．故知即【仪礼】也．所以三千者．其履行【周官】五礼之别．其事委曲．条数繁广．故有三千也．非谓篇有三千．但事之殊别有三千条耳．或一篇一卷．则有数条之事．今行於世者．唯十七篇而已．故【汉书·艺文志】云『汉初．高堂生传【礼】十七篇』是也．至武帝时．河间献王得古【礼】五十六篇．献王献之．又【六艺论】云：『后得孔子壁中古文【礼】．凡五十六篇．其十七篇与高堂生所传同而字多异．其十七篇外则逸礼是也．』【周礼】为本．则圣人体之．【仪礼】为末．贤人履之．故郑序云『体之谓圣．履之为贤』是也．既【周礼】为本．则重者在前．故宗伯序五礼．以吉礼为上．【仪礼】为末．故轻者在前．故【仪礼】先冠．昏．后丧．祭．故郑序云：『二者或施而上．或循而下．』其【周礼】．【六艺论】云：『【周官】壁中所得六篇．』【汉书】说河间献王开献书之路．得【周官】有五篇．失其【冬官】一篇．乃购千金不得．取【考工记】以补其阙．【汉书】云得五篇．【六艺论】云得其六篇．其文不同．未知孰是．其【礼记】之作．出自孔氏．但正【礼】残缺．无复能明．故范武子不识殽烝．赵鞅及鲁君谓【仪】为【礼】．至孔子没后．七十二之徒共撰所闻．以为此【记】．或录旧礼之义．或录变礼所由．或兼记体履．或杂序得失．故编而录之．以为【记】也．【中庸】是子思伋所作．【缁衣】公孙尼子所撰．郑康成云：【月令】．吕不韦所修．卢植云：【王制】．谓汉文时博士所录．其馀众篇．皆如此例．但未能尽知所记之人也．其【周礼】．【仪礼】．是【礼记】之书．自汉以后各有传授．郑君【六艺论】云：『案【汉书·艺文志】．【儒林传】云．传礼者十三家．唯高堂生及五传弟子戴德．戴圣名在也．』又案【儒林传】云：『汉兴．高堂生传【礼】十七篇．而鲁徐生善为容．孝文时．徐生以容为礼官大夫．瑕丘萧奋以礼至淮阳太守．孟卿．东海人．事萧奋．以授戴德．戴圣．』【六艺论】云『五传弟子』者．熊氏云：『则高堂生．萧奋．孟卿．后仓及戴德．戴圣为五也．』此所传皆【仪礼】也．【六艺论】云：『今礼行於世者．戴德．戴圣之学也．』又云『戴德传【记】八十五篇』．则【大戴礼】是也．『戴圣传【礼】四十九篇』．则此【礼记】是也．【儒林传】云：『大戴授琅邪徐氏．小戴授梁人桥仁字季卿．杨荣字子孙．仁为大鸿胪．家世传业．』其【周官】者．始皇深恶之．至孝武帝时．始开献书之路．既出於山岩屋壁．复入秘府．五家之儒莫得见焉．至孝成时．通人刘歆校理秘书．始得列序．著于录略．为众儒排弃．歆独识之．知是周公致太平之道．河南缑氏杜子春．永平时初能通其读．郑众．贾逵往授业焉．其后马融．郑玄之等．各有传授．不复繁言也

_{陆曰：『本或作【曲礼】．上者．后人加也．【檀弓】．【杂记】放此．【曲礼】者．是【仪礼】之旧名．委曲说礼之事．』}

注疏正义曰：案郑【目录】云：『名曰【曲礼】者．以其篇记五礼之事．祭祀之说．吉礼也．丧荒去国之说．凶礼也．致贡朝会之说．宾礼也．兵车旌鸿之说．军礼也．事长敬老．执贽纳女之说．嘉礼也．此於【别录】属【制度】．』案郑此说．则此【曲礼】篇中有含五礼之义．是以经云『祷祠祭祀』之说．当吉礼也．『送丧不由径』．『岁凶．年穀不登』．又云『大夫士去国』．如此之类．是丧荒去国之说．当凶礼也．『五官致贡曰享』．『天子当宁而立曰朝』．『相见於郤地曰会』．如此之类．是致贡朝会之说．当宾礼也．『兵车不式』．『前有水．则载青旌』．如此之类．是兵车旌鸿之说．当军礼也．『侍坐於长者』．『故君子式黄发』．『妇人之贽．椇榛枣栗』．『纳女於天子』．如此之类．是事长敬老．执贽纳女之说．当嘉礼也．必知执贽当妇人之贽者．以其【士相见】．郑【目录】以士执贽为宾礼故也．此篇既含五礼．故其篇名为【曲礼】．【曲礼】之与【仪礼】．其事是一．以其屈曲行事．则曰【曲礼】．见於威仪．则曰【仪礼】．但曲之与仪相对．【周礼】统心为号若．若总而言之．则【周礼】亦有曲名．故【艺文志】云：『帝王为政．世有损益．至周曲为之防．事为之制．故曰．经礼三百．威仪三千．』是二礼互而相通．皆有曲称也．云『上』者．对下生名．本以语多．简策重大．分为上下．更无义也．『第一』者．【小尔雅】云：『第．次也．』吕靖云：『一者．数之始．』【礼记】者．一部之大名．【曲礼】者．当篇之小目．既题【曲礼】於上．故著【礼记】於下．以配注耳．郑氏者．姓郑名玄．字康成．北海高密县人．前汉仆射郑崇八世之孙也．后汉徵为大司农．年七十四乃卒．然郑亦附卢．马之本而为之注．注者．即解书之名．但释义之人．多称为传．传谓传述为义．或亲承圣旨．或师儒相传．故云传．今谓之注者．谦也．不敢传授．直注己意而己．若然．则传之与注．各出己情．皇氏以为自汉以前为传．自汉以后为注．然王肃在郑之后．何以亦谓之传．其义非也