2020-9-27 20:46
文疏『人生』至『其制』
正义曰：此一节明人幼而从学．至於成德．终始之行．皆遵礼制．各随文解之．
『人生十年曰幼．学』者．谓初生之时至十岁．依【内则】．子生八年『始教之让．九年教之数日．十年出就外傅．居宿於外．学书计』．故以十年为节也．幼者．自始生至十九时．故【檀弓】云：『幼名者．三月为名称幼．』冠礼云：『弃尔幼志．』是十九以前为幼．【丧服传】云：『子幼．』郑康成云：『十五已下．皆别有义．』今云『十年曰幼．学』．是十岁而就业也．
『二十曰弱．冠』者．二十成人．初加冠．体犹未壮．故曰弱也．至二十九．通得名弱冠．以其血气未定故也．不曰『人生』．并承上可知也．今谓庶人及士之子．若卿大夫十五以上则冠．故【丧服】云『大夫为昆弟之长殇』是也．其冠仪与士同．故【郊特牲】云『无大夫冠礼』是也．其大夫之子亦二十而冠．其诸侯之子亦二十而冠．天子之子则十二而冠．若天子诸侯之身．则皆十二而冠．具释在【冠义】．
『三十曰壮．有室』者．三十而立．血气已定．故曰壮也．壮有妻．妻居室中．故呼妻为室．若通而言之．则宫室通名．故【尔雅】云：『宫谓之室．室谓之宫．』别而言之．论其四面穹隆则宫．因其贮物充实则曰室．室之言实也．今不云『有妻』而云『有室』者．妻者．齐也．齐为狭局．云室者．含妾媵．事类为广．案【媒氏】云：『男三十．女二十．』郑康成云：『二三者．天地相承覆之数也．』【易】曰：『参天两地而地而奇数焉．』【白虎通】云：『男三十筋骨坚强．任为人父．女二十肌肤充盛．任为人母．合为五十．应大衍之数．生万物也．』
『四十曰强．而仕』者．三十九以前通曰壮．壮久则强．故『四十曰强』．强有二义．一则四十不惑．是智虑强．二则气力强也．
『五十曰艾．服官政』者．四十九以前通曰强．年至五十．气力已衰．发苍白．色如艾也．五十是知天命之年．堪为大夫服事也．大夫得专事其官政．故曰『服官政』也．郑康成注【孝经】云：『张官设府谓之卿大夫．』即此之谓也．熊氏云：『案【中候·运衡】云「年耆既艾」．注云：「七十曰艾．」言七十者．以时尧年七十．故以七十言之．又【中候·准谶哲】云：「仲父年艾．谁将逮政．」注云「七十曰艾」者．云谁将逮政．是告老致政．致政当七十之时．故以七十曰艾．』〇『六十曰耆．指使『者．贺玚云：『耆．至也．至老之境也．六十耳顺．不得执事．但指事使人也．』郑注【射义】云：『耆耋皆老也．』
注疏『六十』至『不亲学』
正义曰：此【王制】文．引之者．证不自使也
文疏『七十曰老．而传』者．六十至老境而未全老．七十其老已至．故言老也．既年已老．则传徙家事．付委子孙．不复指使也
注疏『传家』至『之父』
正义曰：然庶子年老．亦得传付子孙．而郑唯云『谓宗子』者．为【丧服】有『宗子孤为殇』．郑云：『言孤．有不孤者．谓父有废疾．若七十而老．子代主宗事者也．』郑今欲会成【丧服】义．故引『宗子之父』也．又一云『宗子』并谓五宗也．五宗之子并是传祭之身．故指之也．庶子乃授家事於子．非相传之事．此既云『传』．故郑知非庶子也．必为宗子父者．以经言『传』．传者．上受父祖之事．下传子孙．子孙之所传家事．祭事为重．若非宗子．无由传之．但七十之时．祭祀之事犹亲为之．其视濯溉则子孙．故【序卦】注云『谓父退居田里．不能备祭宗庙．长子当亲视涤濯鼎俎』是也．若至八十．祭亦不为．故【王制】云：『八十齐丧之事不及也．』注云：『不齐．则不祭也．』〇『八十．九十曰耄』．耄者．僻谬也．人或八十而耄．或九十而耄．故并言二时也
注疏『耄惽』至『及之』
正义曰：『耄．惽忘也』者．『惽忘』即『僻谬』也．〇所引【春秋】．案【左传】昭元年．周景王使刘定公劳晋赵孟．定公劝赵孟纂禹之绩．广树之功．赵孟对云：『老夫罪戾．朝不谋夕．』刘子归语王曰：『谚所谓老将知而耄及之者．其赵孟之谓乎．』引之者．证老为耄
文疏『七年曰悼』者．悼．怜爱也．未有识虑．甚可怜爱也．年七岁而在九十后者．以其同不加刑．故退而次之也．
『悼与耄．虽有罪．不加刑焉』者．幼无识虑．则可怜爱．老已耄而可尊敬．虽有罪．而同不加其刑辟也．【周礼·司剌】有三赦．一曰幼弱．二曰老耄．三曰憃愚．郑注云：『若今时律令．未满八岁．八十以上．非手杀人．他皆不坐．』故司剌有三赦．皆放免不坐也．
『百年曰期颐』者．期．要也．颐．养也．人年百岁．不复知衣服饮食寒暖气味．故人子用心．要求亲之意而尽养道也．『颐．养也』．【易·序卦】文．『大夫七十而致事』者．七十曰老．在家则传家事於子孙．在官致所掌职事还君．退还田里也．不云置而云致者．置是废绝．致是与人．明朝廷必有贤代已也．【白虎通】云：『臣年七十悬车致仕者．臣以执事趋走为职．七十耳目不聪明．是以退老去避贤也．所以长廉远耻．悬车．示不用也．致事．致职於君．君不使退而自去者．尊贤也．』
『若不得谢』者．谢犹听许也．君若许其罢职．必辞谢云：『在朝日久．劬劳岁积．』是许其致事也．今不得听．是其有德尚壮．犹堪掌事．不听去也．『则必赐之几杖』者．熊氏云：『既不听致事．则【祭义】云「七十杖於朝」是也．听致事．则【王制】云「七十杖於国．八十杖於朝」是也．』案【书传】云：『七十杖於朝．』郑注云：『朝当为国者．以其下有「八十杖於朝」．故以朝当为国也．与【王制】同．并谓听致事也．』
『行役以妇人』者．行役．谓本国巡行役事．妇人能养人．故许自随也．
『適四方．乘安车』者．『適四方』．谓远聘异国时．乘安车．安车．小车也．亦老人所宜．然此养老之具．在国及出．皆得用之．今言行役妇人．四方安车．则相互也．从语便．故离言之耳．
『自称曰老夫』者．若此老臣行役及適四方．应与人语．其自称为老夫．言已是老大夫也．必称老者．明君贪贤之故．而臣老犹在其朝也
注疏『几杖』至『耄矣』
正义曰：『安车．坐乘．若今小车』者．古者乘四马之车立乘．此臣既老．故乘一马小车坐乘也．庾蔚云：『汉世驾一马而坐乘也．』熊氏云：『案【书传略说】云：「致仕者以朝．乘车輲轮．」郑云：「乘车．安车．言輲轮．明其小也．」』『【春秋传】曰：老夫耄矣』者．引【左传】．证老臣对他国人自称老夫也．此是【春秋】隐四年卫石碏辞也．石碏子厚与卫州吁游．吁弑其异毋兄完而自立．未能和民．欲结强援．时陈侯有宠於周桓王．州吁与石厚往陈．欲因陈自达於周．而石碏遣人告陈曰：『卫国褊小．老夫耄矣．无能为也．此二人者．实弑寡君．敢即图之．』
文疏『於其国则称名』者．『於其国』．谓自与其君言也．虽老．犹自称名也
注疏『君虽尊异之．自称犹若臣』者．案【玉藻】云『上大夫曰下臣』．【士相见礼】云『士大夫於他邦之君曰外臣』．是上大夫於已君自称为下臣．於他国君自称为外臣．又【玉藻】云『下大夫自名』．又郑注【玉藻】云『下大夫自名．於他国则曰外臣某』．其是下大夫於已君称名．於他国曰外臣某．此既自称老夫．宜是上大夫．而称名从下大夫者．既被君尊异．故臣亦谦退．从下大夫之例而称名也．且【玉藻】所云．是其从下大夫例．然臣於君．单称名无嫌也．〇『越国而问焉．必告之以其制』者．越国犹他国也．若他国来问已国君之政．君虽已达其事．犹宜问於老贤．老贤则称国之旧制以对他国之问也
文疏『谋於』至『从之』
正义曰：此一节明有事取谋议於长者．各依文解之．
『操几杖以从之』者．操．执持也．杖可以策身．几可以杖己．俱是养尊者之物．故於谋议之时将就也
文疏『凡为』至『不争』
正义曰：此一节明人子事亲奉养之礼．又去争讼．今各随文解之．
『昏定而晨省』者．上云冬温夏凊．是四时之法．今说一日之法．定．安也．晨．旦也．应卧．当齐整床衽．使亲体安定之后．退．至明旦．既隔夜．早来视亲之安否何如．先昏后晨．兼示经宿之礼．熊氏云：『晨省者．案【内则】云．同宫则鸡初鸣．异宫则昧爽而朝．』
『在丑夷不争』者．此一句明朋侪礼也．丑．众也．夷犹侪也．皆等类之名．风俗语不同．故兼言之．夫贵贱相临．则存畏惮．朋侪等辈．喜争胜负．亡身及亲．故宜诫之以不争
注疏『丑众』至『等夷』
正义曰：『丑．众也』．【释诂】文．谓在众不忿争也．
云『四皓曰：陛下之等夷』者．证夷是等类也．四皓．汉时隐人高士也．其四人．一东园公．二绮里季．三夏黄公．四角里先生．皆老．发白皓素．因呼为四皓．隐商山不仕．高祖数召不出．后为高祖欲废吕后之子盈．而立戚夫人之子赵王如意为大子．张良使太子卑辞安车遣辨士以请四皓．四皓果来．舍建城侯所．至汉十一年．黥布反．高祖令太子将兵击之．四皓自相谓曰：『几来欲以安太子．太子将兵．事危矣．』乃说建城侯曰：『太子将兵有功则位不益．无功则从此受祸．且太子所与诸将．皆尝与上定天下骁将也．今使太子将之．此无异使羊将狼．皆不肯为用．其无功必矣．臣闻母爱者子抱之．今戚夫人日夜侍御．赵王常居前．上终不使不肖子居爱子之上．明乎其代大子之位必矣．君何不急请吕后承间为上泣言：『黥布天下猛将．善用兵．诸将皆陛下之等夷．今令大子将此属．莫肯为用．」』於是吕后如四皓言以请高祖．高祖时疾．自行．十二年破黥布还而疾益甚．愈欲易太子．及燕置酒．太子侍．四皓从太子．高祖惊曰：『吾召公数岁．公逃我．今反从我儿乎．』四皓曰：『陛下轻士善骂．臣等义不受辱．故恐而亡匿．』
文疏『夫为』至『行也』
正义曰：此一节明人子谦卑．行著於外．所敬又广．今各随文解之．言『夫』者．贵贱悉然也．『三赐』．三命也．言为人子．虽受三命之尊．终不敢受车马．车马则身有成尊．便比逾於父．故不受．所以许受三命．而不许受车马者．命是荣美．光显祖父．故受也．车马是安身．身安不关先祖．故不受也．不云『不受』．而云『不及』者．受是已到之日．明人子非唯外迹不受．抑亦心所不及於此赐也
注疏『三赐』至『於君』
正义曰：云『三赐不及』者．受命即受赐．故三赐三命．故【公羊】云：『命者何．加我服』．『锡者何．赐也．』是其命赐将相也．
云『凡仕者．一命受爵．再命受衣服．三命受车马』者．皆约【周礼·大宗伯】之文．案【大宗伯】『一命受职』．职则爵也．又【宗伯】『三命受位』．郑康成云：『始有列位於王朝．』今言『受车马』者．但三命受位．即受车马．以经云『车马』．故以『车马』言之．
云『卿．大夫．士之子不受．不敢以成尊比逾於父』者．以公侯伯卿三命．其子不受．不敢比於父．公侯伯大夫．子男卿再命．公侯伯士一命．子男之士不命．其子三命不受车马者．皆是不敢逾於父．不言天子诸侯之子不敢受者．以其父位既尊．不得言不敢比逾．故云『自卑远於君』．案【周礼】九仪．『一命受职．再命受服．三命受位．四命受器．五命赐则．六命赐官．七命赐国．八命作牧．九命作伯』．案【含文嘉】：『九赐：一曰车马．二曰衣服．三曰乐则．四曰朱户．五曰纳陛．六曰虎贲．七曰斧钺．八曰弓矢．九曰秬鬯．』宋均注云：『进退有节．行步有度．赐以车马．以代其步．言成文章．行成法则．赐以衣服．以表其德．动作有礼．赐以纳陛．以安其体．长於教诲．内怀至仁．赐以乐则．以化其民．居处修理．房内不泄．赐以朱户．以明其别．勇猛劲疾．执义坚强．赐之虎贲．以备非常．抗扬威武．志在宿卫．赐以斧钺．使得专杀．内怀仁德．执义不倾．赐以弓矢．使其专征．慈孝公母．赐以秬鬯．以归祭祀．』郑司农以【周礼】九命与九赐是一也．然则此『三赐』．郑康成知非『九赐』之第三．而云『三命之赐』者．康成以九命与九赐不同．九赐谓『八命作牧．九命作伯』之后．始加九赐．知者．【王制】云『三公一命卷．若有加．则赐．二曰衣服之属』是也．又【宗伯】『八命作牧』注云：『侯伯有功德．加命得专征伐．』【王制】云：『赐弓矢．然后征．』【诗】云：『瑟彼玉瓒．黄流在中．』传曰：『九命然后赐以圭瓒．』又【尚书·文侯】：『仇受弓矢秬鬯．』【左传】：『晋文公受大路．戎路．弓矢．秬鬯．虎贲．』此皆九命之外．始有衣服．弓矢．秬鬯等之赐．故知九赐不与九命同也．且此云『三赐不及车马』．其九赐『一曰车马』．何由三赐不及车马乎．故知此三赐非九赐之三赐也．若是九赐之三赐．即是身八命九命之尊．礼绝凡庶．何得下文云州闾．乡党．僚友．交游也．故康成以为诸侯及卿大夫之子三命者．其【公羊】说九赐之次．与【含文嘉】不同．一曰加服．二曰朱户．三曰纳陛．四曰舆马．五曰乐则．六曰虎贲．七曰斧钺．八曰弓矢．九曰秬鬯．异人之说．故文有参差．大略同也．【异义】许慎说九赐九命．郑康成以为不同．具如前说．其大夫赐乐．【乡饮酒】注云『大夫若君赐乐』．及【左传】『魏绛有金石之乐』．非九赐之正法也．车马之赐．进退由於君命．今言不受者．君子仕．辞位不辞禄．其物终必受之．故郑注下文『不敢受重赐者．心也．』
文疏『故州闾』至『称其信也』．【周礼·司徒】去王城百．置远郊．远郊之内为六乡．六乡之民．『五家为比．使之相保．五比为闾．使之相受．四闾为族．使之相葬．五族为党．使之相救．五党为州．使之相赒．五州为乡．使之相宾』．又【遂人职】主六遂．六遂之民在远郊之外．『五家为邻．五邻为里．四里为酂．五酂为鄙．五鄙为县．五县为遂』．今不言六遂者．举近耳．若六遂之中有此孝者．则亦称之也．
『兄弟亲戚称其慈也』．亲指族内．戚言族外．慈者．笃爱之名．兄弟．外内通称．亲疏交接．并见其慈而称之．
『僚友称其弟也』．僚友．同官者也．弟者．事长次弟之名．孝子能接同官．有所次序．不敢逾越等级．故同官之友称之．
『执友称其仁也』．执友．执志同者也．同师之友．意趣相得．绸缪切瑳．故其见仁恩之心而称之．
『交游称其信也』．交游．泛交也．结交游往．本资信合．故称信也．熊氏云：『然此五句．上始州闾．下及交游．亦其次也．前孝后信．又为差序．略举五者．馀行可知．不敢受赐者．心也．不受由心．故有五称也．』
『见父之执』者．此亦承为人子之事也．明非惟见交游为善．乃遍至父友也．自上诣下曰见．自下朝上曰见．父之执谓执友．与父同志者也．或故往见．或路中相见也