曲礼上第一(五)

夫为人子者．出必告．反必面．_{告．面同耳．反言面者．从外来．宜知亲之颜色安否．〇告．古毒反．}所游必有常．所习必有业．_{缘亲之意．欲知之．}恒言不称老．_广敬．年长以倍．则父事之．_{谓年二十於四十者．人年二十．弱冠成人．有为人父之端．今四十於二十者有子道．【内则】曰：『年二十．惇行孝弟．』〇冠．工唤反．惇．都温反．}十年以长．则兄事之．五年以长．则肩随之．_{肩随者．与之并行差退．〇差．初佳反．徐初宜反．}群居五人．则长者必异席．_{席以四人为节．因宜有所尊．}

文疏『夫为』至『异席』
正义曰：此一节亦明人子事亲之法．游方习业．及汎交之礼．亦各随文解之．
『恒言不称老』者．老是尊称．若其称老．乃是己自尊大．非是孝子卑退之情．故注云：『广敬．』言广者．非但敬亲．因敬亲广敬他人．或云子若自称老．父母则甚老．则感动其亲．故舜年五十而慕是也．
『年长以倍．则父事之』者．此谓乡里之中．非亲非友．但二十以后．年长倍己．则以父道事之．即父党随行也

注疏『谓年』至『孝弟』
正义曰：人年三十而娶．於后乃有子．则三十於六十．乃是倍年．今郑言二十於四十者．但二十加冠成人．责以为人父为人子之礼．虽未有妻子．有为人父之端．又【内则】云『二十乃能敦行孝弟．可责以孝子之行』．故二十於四十．约之为倍年也．以二十未合有子．故郑云为人父之端．有子道也

文疏『十年以长．则兄事之』者．谓年二十於三十者．全倍者父事之．半倍．故兄事之也．凡事之．则正差退而雁行也．
『五年以长．则肩随之』者．谓并行而差退．若未二十童子则无此礼．以其不能惇行孝弟．【论语】云『与先生并行』．【王制】云『父之齿随行．兄之齿雁行』者．举成人有此礼也．童子礼则无也．此谓二十於二十五者肩随．则齐於雁行也．然则以此肩随而推之．上云父兄事之．岂是温凊如亲．正言其或行来坐席．推前相类耳．〇群居五人．则长者必异席』者．谓朋友居处法也．群．朋友也．子夏曰『吾离群』是也．古者地敷横席而容四人．四人则推长者居席端．若有五人会．应一人别席．因推长者一人於异席也

注疏『席以』至『所尊』
正义曰：熊氏云：『知四人为节者．以此云「群居五人．则长者必异席」．既长者一人异席．馀则四人矣．』案【公食大夫礼】云：『蒲筵常．加萑席寻．』此以蒲席者．故得容四人．此群居之法．若宾主礼席．皆无同坐之法．故【乡饮酒】宾介异席．又云：『众宾之席．皆不属焉．』不相连属也．』【乡射】『众宾之席继而西』．谓相连属也．【燕礼】及【大射】公三重．大夫再重．是皆异席也

为人子者．居不主奥．坐不中席．行不中道．立不中门．_{谓与父同宫者也．不敢当其尊处．室中西南隅谓之奥．道有左右．中门．谓枨闑之中央．【内则】曰：『由命士以上．父子皆异宫．』〇奥．乌报反．沈於六反．处．昌虑反．下同．枨．宜衡反．闑也．闑．鱼列．五结二反．上．时掌反．凡言『以上』皆放此．}食飨不为鮀．_{鮀．量也．不制待宾客馔具之所有．〇食音嗣．飨本又作享．香两反．鮀．古爱反．馔．士恋反．}祭祀不为尸．_{尊者之处．为其失子之道．然则尸卜筮无父者．〇为其．音于伪反．下注除『不为孤』皆同．}听於无声．视於无形．_{恒若亲之将有教使然．}不登高．不临深．不苟訾．不苟笑．_{为其近危辱也．人之性．不欲见毁訾．不欲见笑．君子乐然后笑．〇訾音紫．毁也．沈又将知反．乐音洛．}

文疏『为人』至『苟笑』
正义曰：此一节明孝子居处及行立待宾祭祀敬慎之事．各随文解之．〇此明孝子居处闺门之内．不言凡者．或异居礼则不然．
『居不主奥』者．主犹坐也．奥者．室内西南隅也．室乡南户．近东南角．则西南隅隐奥无事．故呼其名为奥．常推尊者于闲乐无事之处．故尊者居必主奥也．既是尊者所居．则人子不宜处之也．
『坐不中席』者．一席四人．则席端为上．今不云上席而言中者．旧通有二．一云敬无馀席．非唯不可上．亦不可中也．一云共坐则席端为上．独坐则席中为尊．尊者宜独．不与人共．则坐常居中．故卑者坐不得居中也．
『行不中道』者．尊者常正路而行．卑者故不得也．男女各路．路各有中也．
『立不中门』者．中央有闑．闑傍有枨．枨谓之门梐．今云『不中门』者．谓枨闑之中．是尊者所行．故人子不得当之而行也

注疏『谓与』至『异宫』
正义曰：凡上四事．皆谓与父同宫者尔．若命士以上．则父子异宫则不禁．所以尔者．有命既尊．各有臣仆．子孙应敬已故也．
云『不敢当其尊处』者．四事皆尊者之处．『室中西南隅谓之奥』者．【尔雅·释宫】文．郭璞注云：『隐奥之处．』『西北隅谓之屋漏』．孙氏云：『日光所漏入．』『东北隅谓之宧』．孙氏云：『日侧之明．』是宧．明也．『东隅谓之窔』．郭氏云：『隐暗也．』云『【内则】曰：由命士以上．父子皆异宫』者．证有异居之道也

文疏『食飨不为鮀』者．熊氏云：『谓传家事任子孙．若不传家事．则子孙无待宾之事．大夫士或相往来．设於飨食鮀量也．不制设待宾馔．其事由尊者所裁．而子不得辄豫限量多少也．』
『祭祀不为尸』者．尸代尊者之处．故人子不为也．
『听於无声』者．谓听而不闻父母之声．此明人子常礼也．
『视於无形』者．谓视而不见父母之形．虽无声无形．恒常於心想像．似见形闻声．谓父母将有教．使己然也．
『不苟訾．不苟笑』者．苟．且也．相毁曰訾．不乐而笑为苟笑．彼虽有是非．而己苟讥毁訾笑之．皆非彼所欲．必反见毁辱．故孝子不为也

注疏『为其』至『后笑』
正义曰：『危』．解『不登高．不临深』．『辱』释不訾不笑也．
云『君子乐然后笑』者．引【论语】证不苟笑之事也．此是公明贾答孔子云：『夫子乐然后笑．人不厌其笑也．』

孝子不服暗．不登危．惧辱亲也．_{服．事也．暗．冥也．．不於暗冥之中从事．为卒有非常．且嫌失礼也．男女夜行以烛．〇瞑．本亦作冥．莫定反．下同．卒．才忽反．}父母存．不许友以死．_{为忘亲也．死为报仇雠．}不有私财．

文疏『孝子』至『私财』
正义曰：此一节明孝子自谨慎其身．不许友以死．及不得有私财之事．各随文解之．
『不服暗』者．服．事也．谓不行事於闇中也．一则为卒有非常．一则闇中行事．好生物嫌．故孝子深戒之．
『父母存．不许友以死』者．谓不许为其友报仇雠也．亲存存须供养．则孝子不可死也．若父母存．许友报仇怨而死．是忘亲也．亲亡则得许友报仇．故【周礼】有『主友之雠．视从父兄弟』．【白虎通】云：『朋友之道亲存不得行者．不得许友以其身．亦不许友以死耳．』
『不有私财』者．家事统於尊．财关尊者．故无私财

为人子者．父母存．冠衣不纯素．_{为其有丧象也．纯．缘也．【玉藻】曰：『缟冠玄武．子姓之冠也．高冠素纰．既祥之冠也．』【深衣】曰：『具父母．衣纯以青．』〇纯．诸允反．又之闰反．下及注皆同．缘．悦绢反．缟．古老反．沈又古到反．纰．婢支反．徐补移反．}

文疏『为人』至『纯素』
正义曰：此一节明为人子父母存及孤子衣冠纯饰不同之事．各随文解之．不言凡者．若仕者或遇凶荒．虽亲存亦须素服．非要在亲没．故不言凡．
『父母存．冠衣不纯素』者．冠纯谓冠饰也．衣纯谓深衣领缘也．【礼】．具父母．太父母．存冠衣纯以缋．若有父母．无太父母．则纯以青．若少而并无．则乃纯素也．故亲存者不得纯素也

注疏『为其』至『以青』
正义曰：引【玉藻】『缟冠玄武．子姓之冠』．证冠纯有吉凶之别也．缟冠者．薄绢为之．玄武者．以黑缯为冠卷也．子姓者．姓．生也．孙是子所生．故谓孙为子姓．父有服未毕．子虽已除．犹未全吉也．故缟冠玄武．玄武是吉．缟冠为凶．明吉凶兼服也．何胤云：『缯里卷武也．』云『缟冠素纰．既祥之冠也』．又证有素为凶也．当祥之日．朝服缟冠．祥祭之后．则缟冠素纰．何胤云：『素纰谓缘冠两边．』云『【深衣】曰：具父母衣纯以青』者．引证不纯以素之事

孤子当室．冠衣不纯采．_{早丧亲．虽除丧．不忘哀也．谓年未三十者．三十壮．有室．有代亲之端．不为孤也．当室．適子也．【深衣】曰：『孤子衣纯以素．』〇早丧．息浪反．適．下历反．}

文疏『孤子』至『纯采』
正义曰：上言有亲而不素．此言无亲而素者也．孤子谓二十九以下而无父者．当室谓適子也．既少孤．故虽除服．犹自素也．然【深衣】云：『孤子衣纯以素．』则嫡庶悉然．今云『当室』．则似庶子不同．所以尔者．通者有二．云凡子皆然．岂唯当室．但嫡子内理蒸尝．外交宗族．代亲既备．嫌或不同．故特明之．所以郑引【深衣】为注．会证凡孤子悉同也．崔灵恩云：『指谓当室．不当室则纯采．所以然者．当室之孤．内理蒸尝．外交宗族．所履之事．莫不伤心．故特纯素示哀也．【深衣】不云当室者．文略耳．』

注疏『早丧』至『以素』
正义曰：三十以外遭丧者．除服后即得纯采．今所言虽是除丧．未三十不得纯采．若至三十．则亦采也．故云『当室．適子也．【深衣】曰：「孤子衣纯以素也．」』然注前解適子．后引【深衣】．似崔解也．【深衣】不言冠者．从可知也

幼子常视母诳．_{视．今之示字．小未有所知．常示以正物．以正教之无诳欺．〇视音示．诳．本或作廷．注同．九况反．欺也．}童子不衣裘裳．_{裘大温．消阴气．使不堪苦．不衣裘裳．便易．〇衣．於既反．下同．大音泰．徐他佐反．便．婢面反．易．以豉反．}立必正方．不倾听．_{习其自端正．}长者与之提携．则两手奉长者之手．_{习其扶持．尊者提携．谓牵将行．〇提．大兮反．携．户圭反．奉．芳勇反．又扶恭反．下及注『奉扃』．『奉席』．『奉箕』皆同．}负剑辟咡诏之．_{负谓置之於背．剑谓挟之於旁．辟咡诏之．谓倾头与语．口旁曰咡．〇辟．匹亦反．侧也．徐芳益反．沈扶赤反．注同．咡．徐如志反．何云：『口耳之间曰咡．』挟音协．}则掩口而对．_{习其乡尊者屏气也．〇掩．於检反．乡．许亮反．本又作向．后文注皆同．屏．必领反．}

文疏『幼子』至『裘裳』
正义曰：此一节明父母教子及衣裘裳之法也．各随文解之．〇小儿恒习效长者．长者常示以正事．不宜示以欺诳．恐即学之．故曾子儿啼．妻云：『儿莫啼．吾当与汝杀豕．』儿闻辄止．妻后向曾子说之．曾子曰：『勿教儿欺．』即杀豕食儿．是不诳也

注疏『视．今之示字』
正义曰：古者观视於物．及以物视人．则皆作示傍著见．后世已来．观视於物．作示傍著见．以物示人单作示字．故郑注经中视字者．是今之以物示人之示也．是举今以辨古．【昏礼】『视诸衿鞶』．注云：『视乃正字．今文视作示．俗误行之．』言视正字也．言古之以物示人作视字为正．故云『视乃正字』．今文【仪礼】应为古视字．乃作今示字．故言俗误也

文疏『童子不衣裘裳』者．童子．未成人之名也．衣犹著也．童子体热．不宜著裘．裘大温．伤阴气也．又应给役．若著裳则不便．故并不著也．故童子并缁布襦袴也

注疏『裘大』至『便易』
正义曰：『使不堪苦』者．热消阴气．则不堪苦使也．此『童子不衣裘裳』．二十则可．故【内则】云．二十『可以衣裘帛』．国君十二冠．则裘裳早矣．女子十五许嫁者则亦衣帛．【诗】云：『乃生男子．载衣之裳．』是初生暂行此礼

文疏『立必』至『而对』
『立必正方』．立宜正乡一方．不得倾头属听左右也．张逸云：『此说其威仪常然．』
『长者与之提携．则两手奉长者之手』者．非唯教之听立．至於行步．亦宜教之．提携谓牵将行时．因牵行之．又教之为节也．奉长者之手．为儿长大．方当供养扶持长者．故先使学之．令习便也．张逸云：『说其见与行之法也．』
『负剑辟咡诏之』者．岂但在行须教．正在抱时亦令习也．负谓致儿背上也．剑谓挟於胁下．如带剑也．辟．倾也．咡．口旁也．诏．告也．长者．或若负儿之时而与之语．当倾头以告之也．不正向之．令气不触儿也．亦令见长者所为而复习之也．张逸云：『辟咡诏之．倾头以告教之也．』此长者之为也．此负谓儿在人背上曰负．儿在怀中亦称负．谓儿负之．故【内则】云：『三日始负子．』注云：『负之谓抱之．』

注疏『口旁曰咡』
正义曰：案【管子书·弟子职】云：『食已循咡覆手．』谓弟子食讫．以手循覆於咡．故知是口旁也

文疏『则掩口而对』者．向长者告语之．此是童子答长者．童子虽未能掩口而对．长者亦教其为之其礼．以为后法．掩口．恐气触人．张逸云：『谓令小者如是．所习乡尊者屏气也．』