2020-9-27 20:50
文疏『凡为』至『为上』
正义曰：此一节明为尊者埽除布席之仪．各随文解之．『必加帚於箕上』者．谓初持箕往时也．以帚加置箕上．两手举箕也
注疏『【弟子职】曰：执箕膺擖．厥中有帚』
正义曰：证加帚箕上．【弟子职】者．【管子】之书篇名也．其书述为弟子职也．膺．胸前也．擖．箕舌也．厥．其也．言执箕之礼．以箕舌向胸而帚置於箕中．箕是弃物之器．故不持乡尊也
文疏『以袂拘而退』者．谓埽时也．袂．衣袂也．退．迁也．当扫时．却迁以一手捉帚．又举一手衣袂以拘障於帚前．且扫且迁．故云『拘而退』．
『以箕自乡而扱之』者．扱．敛取也．谓以箕自乡敛取粪秽．亦不以箕乡尊也
注疏『扱读曰吸』
正义曰：必读扱为吸者．以其秽物少．吸然则尽．不得为一扱再扱．故读从吸也
文疏『奉席如桥衡』者．所奉席席头令左昂右低．如桥之衡．衡．横也．左尊故昂．右卑故垂也．但席舒则有首尾．卷则无首尾．此谓卷席奉之法．故注云『如有首尾然』．言如有．则实无首尾．至於舒席之时．则有首尾．故【公食礼】云：『莞席寻．卷自末．』注云：『末．终也．』终则尾也．〇请席何乡．请衽何趾』者．既奉席来．当随尊者所欲眠坐也．席．坐席也．乡．面也．衽．卧席也．趾．足也．坐为阳．面亦阳也．坐故问面欲何所乡也．卧是阴．足亦阴也．卧故问足欲何所趾也．皆从尊者所安也
注疏『衽．卧席也』
正义曰：案【昏礼】同牢礼毕．将卧．云『御衽於奥．媵衽良席．有枕北趾』．此是衽为卧席也
文疏『席南乡北乡．以西方为上』者．谓东西设席．南乡北乡．则以西方为上头也．所以然者．凡坐随於阴阳．若坐在阳则贵左．坐在阴则贵右．南坐是阳．其左在西．北坐是阴．其右亦在西也．俱以西方为上．
『东乡西乡．以南方为上』者．谓南北设席．皆以南方为上者．坐在东方西乡．是在阳．以南方为上．坐若在西方东乡．是在阴．亦以南方为上．亦是坐在阳则上左．坐在阴则上右．此据平常布席如此．若礼席则不然．案【乡饮酒礼注】云：『宾席牖前南面．主人席阼阶上西面．介席西阶上东面．』与此不同是也
文疏『若非』至『毋蹶』
正义曰：此一节明客主之礼仪．云『若非饮食之客』者．饮食之客．谓来共饮食者．非饮食客．谓来讲问者．布席．谓舒之令相对．若饮食之客．不须相对．若讲问之客．布席相对．须讲说指画．使相见也．
『席间函丈』者．函．容也．既来讲说．则所布两席．中间相去使容一丈之地．足以指画也．【文王世子】云：『侍坐於大司成．远近间三席．』席之制．三尺三寸三分寸之一．则三席是一丈．故郑云容丈也
注疏『讲问』至『为杖』
正义曰：凡饮食燕飨．则宾位在室外牖前．列筵南乡．不得布席相对．相对者．唯讲说之客耳．不在牖前．或在於室．
云『丈或为杖』者．王肃以为杖．言古人讲说．用杖指画．故使容杖也．然二家可会
文疏『主人跪正席』者．客虽来讲问．而主人宜敬．故跪而正席．示亲客之来也．虽来讲问．犹以客礼待之．异於弟子也．
『客跪抚席而辞』者．抚谓以手按止之也．客跪以手按止於席而辞．不听主人之正席也．抚之者．答主人之亲正席也．
『客彻重席』者．【礼器】云：『诸侯三重．大夫再重．』又【乡饮酒之礼】：『公三重．大夫再重．』是尊者多．卑者少．故主人为客设多重席．客谦而自彻也．
『主人固辞』者．固辞．再辞．止客之彻也．然尊卑有数．而客必彻之者．既言讲说．本以德义相接．不以尊卑为用．故虽尊犹自彻也．『客践席』者．践犹履也．客起彻重席．主人止之．故客还履席将坐．
『乃坐』者．主人待客坐乃坐也．
『主人不问．客不先举』者．举亦问也．客从外来．宜问路中寒热无恙．若主人未问．则客不可先问也．【尔雅·释诂】云：『恙．忧也』．
『将即席．容无怍』者．此明弟子讲问初来之法．即．就也．怍．颜色变也．初将来就席．颜色宜庄．不得变动颜色．
『两手抠衣．去齐尺』者．抠．提挈也．衣谓裳也．齐是裳下缉也．亦谓将就席之时．以两手当裳前提挈裳使起．令裳下缉去地一尺．恐衣长转足蹑履之．『足毋蹶』者．蹶．行急遽貌也．亦谓客初至之时．勿得以为行遽．恐有蹶踬之貌也
文疏『先生』至『不唾』
正义曰：此一节明弟子事师．子事父之礼．各随文解之．
『先生书策』者．策．篇简也．坐亦跪也．坐通名跪．跪名不通坐也．越．逾也．弟子将行．若遇师诸物或当已前．则跪而迁移之．戒慎勿得逾越．广敬也．
『虚坐尽后』者．凡坐各有其法．虚．空也．空谓非饮食坐也．尽后．不敢近前．以为谦也．【玉藻】云『徒坐不尽席尺』是也．『食坐尽前』者．谓饮食坐也．古者地铺席．而俎豆皆陈於席前之地．若坐近后则溅汙席．故尽前也．【玉藻】云『读书．食则齐豆去席尺』是也．
『坐必安』者．凡坐好自摇动．故戒之令必安坐．『执尔颜』者．执．守也．久坐好异．故必戒之宜如乡者无作颜容也．故注云『执犹守也』．
『长者不及．毋儳言』者．长者犹先生也．互言耳．及谓所及之事也．儳．暂也．长者正论甲事．未及乙事．少者不得辄以乙事杂甲事．暂然杂错师长之说．
『正尔容』者．正谓矜庄也．方受先生之道．当正己矜庄也．颜．容通语耳．
『听必恭』者．听师长之说．宜恭敬也．
『毋剿说』者．语当称师友而言．无得揽取人之说以为已语．
『毋雷同』者．凡为人之法．当自立已心．断其是非．不得闻他人之语．辄附而同之．若闻而辄同．则似万物之生．闻雷声而应．故云『毋雷同』．但雷之发声．物无不同时而应者．人之言当各由已．不当然也．
『必则古昔』者．则．法也．虽不雷同．又不得专辄．故当必法於古昔之正．
『称先王』者．既法古昔．而所言之事．必称先王．先王．圣人为天子者也．如孔子说【孝经】．称『先王有至德』也．言必有所依据
注疏『人之』至『人也』
正义曰：人之言评议是非．须自出已情．『不当然』者．『然』谓如此也．谓不当如此．随附他意．【孟子】云：『人无恻隐之心．非人也．人无是非之心．非人也．』引之者．明是非由己．不可一同馀人．『请益则起』者．益谓已受说而不解了．更谘问审之也．尊师重道也．『起．若今抠衣前请也』．汉时受学．有抠衣前请之法．故郑引证之也
注疏『子路』至『无倦』
正义曰：子路受师说不了．故就孔子请益也．案【论语】云．子路问为政之道．孔子答云：『为政先行恩惠．后乃可使人为劳役．』子路嫌少．就孔子更请益．孔子答云：『但勤行前恩惠之事．无倦怠则自足为政．』引之者．证请益也
注疏『唯恭於诺』
正义曰：父与先生呼召称唯．唯．𠰒也．不得称诺．其称诺．则似宽缓骄慢．但今人称诺．犹古之称唯．则其意急也．今之称
𠰒．犹古之称诺．其意缓也．是今古异也．〇『侍坐於所尊敬．毋馀席』者．谓先生坐一席．己坐一席．己必坐於近尊者之端．勿得使近尊者之端更有空馀之席．所以然者．欲得亲近先生．似若扶持然．备拟先生顾问．不可过远．且拟后人之来故阙其在下空处以待之．〇『见同等不起』者．虽见己之同等后来．不为之起．任其坐在下空处．所以然者．尊敬先生．不敢曲为私敬也．〇『上客起』者．上客谓尊者之上客也．尊者见之则起．故侍者宜从之而起．然食与烛至起．则尊者不起．〇『烛不见跋』者．【小尔雅】云：『跋．本也．』本．把处也．古者未有蜡烛．唯呼火炬为烛也．火炬照夜易尽．尽则藏所然残本．所以尔者．若积聚残本．客见之．则知夜深．虑主人厌倦．或欲辞退也．故不见残本．恒如然未尽也．〇『尊客之前不叱狗』者．若有尊客至．而主人叱骂於狗．则似厌倦其客欲去之也．卑客亦当然．举尊为甚
文疏『侍坐』至『褰裳』
正义曰：此一节明卑者事君子之礼．
『君子欠伸』者．君子志疲则欠．体疲则伸．『撰杖屦』者．则君子自执杖在坐．著屦升堂．脱之在侧．若倦则自撰持之也．
『视日蚤莫』者．君子或瞻视其庭影．望日蚤晚也．
『侍坐者请出矣』者．礼．卑者贱者请进不请退．退由尊者．是以【论语】云：『杖者出．斯出矣．』不敢自专．今若见尊者为上诸事．皆是欲起之渐．故侍坐者得请出矣．
『侍坐於君子』者．此又明卑侍尊．事异於上．故又言侍坐也．
『君子问更端』者．更端．别事也．谓向语已毕．更问他事．『则起而对』者．事异宜新更敬．又起对也．
『侍坐於君子』者．此亦卑事於尊．所明既异．故更言侍坐．
『若有告者曰：少间．原有复也』者．间谓清闲也．复．白也．卑者正侍坐於君子．而忽有一人来告君子云：『欲得君子少时无事清闲．己原有所白也．』
『则左右屏而待』者．屏．退也．侍者闻告欲有所白．则当各自屏退．左右避之．不得远也．
『毋侧听』者．此已下亦是侍君子之法．凡人宜当正立．不得倾欹侧听人之语．嫌探人之私．故注云：『侧听．耳属於垣．』若侧听．则耳属於垣壁．听旁人私言也．
『毋噭应』者．噭谓声响高急．如叫之号呼也．应答宜徐徐而和．不得高急也．
『毋淫视』者．淫谓流移也．目当直瞻视．不得流动邪盻也．
『毋怠荒』者．谓身体放纵．不自拘敛也．
『游毋倨』者．游．行也．倨．慢也．身当恭谨．不得倨慢也．
『立毋跛』者．跛．偏也．谓挈举一足．一足蹋地立．宜如齐．双足并立．不得偏也．
『坐毋箕』者．箕谓舒展两足．状如箕舌也．
『寝毋伏』者．寝．卧也．伏．覆也．卧当或侧或仰而不覆也．
『敛发毋髢』者．髢．髲也．垂如髲也．古人重发．以纚韬之．不使垂也．
『冠毋免』者．免．脱也．常著在首．不可脱也．
『劳毋袒』者．袒．露也．虽有疲劳之事．厌患其衣．而不得袒露身体．
『暑毋褰裳』者．暑虽炎热．而不得褰袪取凉也．然上诸事条目．诫侍者左右屏隐之人也．既屏隐．好生上事．或私觇清闲．或隔尊自恣．故宜兼戒．亦可通戒为人之法也