2020-9-27 20:50
文疏『侍坐』至『纳屦』
正义曰：此一节明解屦著屦之法．事异於上．故别言侍坐也．『屦不上於堂』者．长者在堂．而侍者屦贱．故脱於阶下．不著上堂．若长者在室．则侍者得著屦上堂．而不得入室．户外有二屦是也．或云悉不得上也．户外有二屦．是狎客．非须摈通也．
『解屦不敢当阶』者．解．脱也．屦既不上於堂．故解之於阶下也．谓脱为解者．案【内则】云：『屦著綦．』郑云：『綦．履系也．』又【冠礼】云：『黑屦青絇．』郑云：『絇之言拘也．以为行戒．状如刀衣．鼻在屦头．』案【内则注】有屦系之文．【冠礼】有『絇如刀衣．鼻在屦头及行戒之间』．故师说云：『用物穿屦头为絇．相连为行戒也．』今云『解屦』是解系也．故【隐义】云：『古者屦头鼻綦绳相连结之．将升堂解之也．』『不敢当阶』者．谓人与屦并不当阶．侧就阶边而解．若留屦置阶道．为妨后升也．『就屦．跪而举之』者．此侍者或独暂退时取屦法也．就犹著也．初升时解置阶侧．今下著之．先往阶侧．跪举取之．故云『就屦．跪而举之』．
『屏於侧』者．屏．退也．退不当阶也．
『乡长者而屦』者．此明少者礼毕退去．为长者所送之法也．既为长者所送．则於阶侧跪取屦．稍移之．面乡长者而著之．故云『乡长者而屦』．
『跪而迁屦』者．迁．徙也．就阶侧跪取．稍移近前．
『俯而纳屦』者．纳．内也．既取．因俯身向长者而内足著之．不跪者．若跪则足向后不便．故俯也．虽不并跪．亦坐左纳右．坐右纳左耳
文疏『离坐』至『为友』
正义曰：此一节总明不干人私并远嫌之法．今各随文解之．
『离坐离立』．离．两也．若见彼或二人并坐．或两人并立．既唯二人．恐密有所论．则已不得辄往参预也．
『离立者不出中间』者．又若见有二人并立当己行路．则避之．不得辄当其中间出也．不云离坐者．道路中非安坐之地．故不云坐也．识与不识．通如此也
注疏『离．两也』
正义曰：案【易·象】云：『明两作离．』是离为两也
文疏『男女』至『而食』
『不亲授』者．男女有物．不亲相授也．【内则】云：『非祭非丧．不相授器．其相授．则女授以篚．无篚．则皆坐奠之而后取之．』
『诸母不漱裳』者．诸母谓父之诸妾有子者．漱．浣也．诸母贱．乃可使漱浣盛服．而不可使漱裳．裳．卑亵也．欲尊崇於兄弟之母．故不可使漱裳耳．又欲远别也．
『外言不入於梱』者．外言．男职也．梱．门限也．男职在於官政．各有其限域．不得令妇人预之．故云『外言不入於梱』也．
『内言不出於梱』者．内言．女职也．女职谓织纴．男子不得滥预．故云『不出梱』也．
『女子许嫁．缨』者．女子．妇人通称也．不要对文．故不重云子也．妇人质弱．不能自固．必有系属．故恒系缨．缨有二时．一是少时常佩香缨．二是许嫁时系缨．此则为许嫁时系缨．何以知然者．【内则】云：『男女未冠笄．紟缨．』郑以为佩香缨．不云缨之形制．此云许嫁『有从人之端也』．又【婚礼】：『主人入．亲说妇缨．』郑注云：『妇人十五许嫁．笄而礼之．因著缨．明有系也．盖以五采为之．其制未闻．』又【内则】云：『妇事舅姑．紟缨．』郑云：『妇人有缨．示系属也．』以此而言．故知有二缨也．但妇人之紟缨即是五采者．故郑云：『示系属也．』今此『许嫁』谓十五时．
『非有大故．不入其门』者．大故谓丧病之属也．女子巳许嫁．则有宫门．列为成人．唯有丧病等．乃可入其门．非大故．则不入门也．
『女子子』者．谓已嫁女子子．是己之女．不直云『女子』．而云『女子子』者．凡男子女子皆是父生．同为父之子．男子则单称子．女子则重言子者．案郑注【丧服】云：『重言女子子．是别於男子．故云女子子．』
『兄弟弗与同席而坐』者．虽已嫁．及成人．犹宜别席．不云侄及父．唯云兄弟者．侄父尊卑．礼殊不嫌也．
『弗与同器而食』者．熊氏以为不得传同器．未嫁亦然．今嫌嫁或有异於未出．故明之．皆为重别．防淫乱也
注疏『不杂』至『别也』
正义曰：谓男子在堂．女子在房也．〇熊氏云：『谓若大宗收族．宗子燕食族人於堂．宗子之妇燕食族妇於房也．』
注疏『【春秋传】曰：群公子之舍．则已卑矣．』引【公羊传】证女子有别宫也．庄元年『秋．筑王姬之馆於外』．【公羊传】曰：『路寝则不可．小寝则嫌．群公子之舍．则以卑矣．』何休云：『路寝是君听事之处．不可嫁他女．小寝是夫人所居．天王女宜远别．不可住也．』『群公子之舍．则以卑矣』者．群公子是鲁侯之诸女也．鲁侯女宫为卑．不可处王女也．何休又云：『当筑夫人宫下．群公子宫上．』【公羊】以为筑宫於外．非礼也．【左氏】以为筑宫於外．礼也．郑康成亦以为筑宫当於宫外是也．〇『男女非有行媒．不相知名』者．相知男女名者．先须媒氏行传昏姻之意．后乃知名．见媒往来．传婚姻之言．乃相知姓名也．故【婚礼】有六礼．二曰问名．〇『非受币．不交不亲』者．币谓聘之玄纁束帛也．先须礼币．然后可交亲也．〇『故日月以告君』者．既男女须辨．故妇来．则书取妇之年月日时．以告国君也．注『【周礼】凡取判妻入子者．媒氏书之以告君．谓此也』．引【媒氏职】．证必书告君也．妻是判合．故云判也．『入子』者．郑康成注云：『入子者．谓容媵及绖娣不聘者也．』妾既非判合．但广其子胤而已．故云『入子』．〇『齐戒以告鬼神』者．并厚重远别也．』齐戒谓嫁女之家受於六礼．并在於庙布席告先祖也．明女是先祖之遗体．不可专辄许人．而取妇之家．父命子亲迎．乃并自齐絜．但在已寝．不在庙也．所以尔者．【白虎通】云：『娶妻不告庙者．示不必人女也．』然夫家若无父母．则三月庙见．亦是告鬼神．故云『齐戒以告鬼神』
注疏『昏礼』至『此也』
正义曰：【婚礼】：『纳采．主人筵於户西．西上右几．』注：『为神布席．将以先祖之遗体许人．不敢不告．』【婚礼】又云：『受诸礼於庙而设几筵也．』
文疏『故买妾不知．其姓则卜之』．〇熊氏云：『卜者卜吉凶．既不知其姓．但卜吉．则取之．』义或然也
注疏『为其』至『本系』
正义曰：【郊特牲】云：『无别无义．禽兽之道．』此不取同姓．为其近禽兽故也．云『妾贱．或时非媵．取之於贱者』．如诸侯取一国之女．则二国同姓以侄娣媵．媵．送也．妾送嫡行．则明知姓氏．大夫士取亦各有妾媵．或时非此媵类．取於贱者．不知何姓之后．则世无本系．但卜得吉者取之
文疏『寡妇之子．非有见焉．弗与为友』者．明避嫌也．见谓奇才卓异可见也．寡妇无夫．若其子有奇才异行者．则己可与之为友．若此子凡庸．而己与其往来．则於寡妇有嫌也．是以郑注：『有见．谓奇才卓然．众人所知也．』
文疏『贺取』至『羞』
正义曰：谓亲朋友有昏．己有事碍不得自往．而遣人往也．案【郊特牲】云：『昏礼不贺．人之序也．』此云贺者．闻彼昏而送筐篚．将奉淳意．身实不在为贺．故云贺．而其辞则不称贺．『曰某子使某』者．此使者辞也．『某子』者．贺者名．『使某』者．使自称名也．言彼使我来也．
『闻子有客』者．『闻子』．呼娶妻者为子也．昏礼既不称贺．故云『闻子有客』也．客者．乡党僚友之属也．
『使某羞』者．『某』是使者名也．羞．进也．子既召宾客．或须饮食．故使我将此酒食以与子进宾客
注疏『谓不』至『不贺』
正义曰：羞．进也．言进於客也．『古者谓候为进』者．证呼送礼为进．候犹进也．古时谓迎客为进．汉时谓迎客为候．此记是古法．故饮食与彼迎接呼为进也．郑注【周礼·候人】云『候．候迎宾客之来』是也．
云『其礼盖壶酒．束脩若犬也』者．言於礼物用壶酒及束脩．束脩．十脡脯也．若无脯．则壶酒及一犬．故云『若犬』也．【少仪】云：『其以乘壶酒．束脩．一犬赐人．若献人．则陈酒执脩以将命．』是酒脩献人之法也．此贺用酒．或亦四壶也．
云『不斥主人．昏礼不贺』者．解所以不云贺主人昏．而云有客之义．主人有嗣代之序．故不斥云贺也
文疏『名子』至『山川』
正义曰：此一节明与子造名字之法．各依文解之．
『名子者不以国』者．不以本国为名．故杜氏注【春秋】桓六年传云：『不以本国为名．』如是他国．即得为名．故桓十二年卫侯晋卒．襄十五年晋侯周卒是也．
『不以日月』者．不以甲乙丙丁为名．殷家得以为名者．殷质．不讳名故也．然案【春秋】鲁僖公名申．蔡庄公名甲午者．周末乱世．不能如礼．或以为不以日月二字为名也．
『不以隐疾』者．谓不以体上幽隐之处疾病为名
注疏『谓若黑臀．黑肱矣』
正义曰：案宣二年．晋『使赵穿迎公子黑臀於周而立之』．【周语】单子云：『吾闻晋成公之生．梦神规其臀以黑．使有晋国．此天所命也．』有由而得为名．昭元年楚公子黑肱．昭三十一年邾黑肱得为名．或亦有由．或乱世而不能如礼．
云『名．终将讳之』者．案桓六年『九月丁卯．子同生．公问名於申繻．申繻对曰：「名有五．有信．有义．有象．有假．有类．以名生为信．」』杜注云：『若唐叔虞．鲁公子友』．『以德命为义』．『若文王名昌．武王名发』．『以类命为象』．『若仲尼首象尼丘』．『取於物为假』．『若伯鱼生．人有馈之鱼．因名之曰鲤』．『取於父为类』．若鲁庄公与桓公同日生．名之曰同也．按传文云：『不以官．不以畜牲．不以器币．』此【记】文略耳．传云：『以官则废职．以山川则废主．以畜牲则废祀．以器币则废礼．晋以僖侯废司徒．宋以武公废司空．先君献武废二山．』杜注云．司徒改为中军．司空改为司城．鲁献公名具．武公名敖．按【国语】：『范献子聘鲁．问具敖之山．鲁人以乡名对．献子云：「何不云具敖乎．」对曰：「先君献武之所讳也．」』此等所以皆为名者．以其不能如礼．故申繻言之．周人以讳事神者．谓周人讳神之名而事神．其名终没．为神之后．将须讳之．故不可以为名也
文疏『男女』至『而字』
正义曰：此一节明男女冠笄名字之法．各依文解之．
『男女异长』者．按【冠礼】加字之时．『伯某甫．仲叔季．唯其所当』．又【檀弓】云：『幼名冠字．五十以伯仲．』知女子亦各自为叔季者．【春秋】隐公二年『伯姬归于纪』．隐七年『叔姬归于纪』是也．【礼纬·含文嘉】云：『文家称叔．质家称仲．』以此言之．则周有管叔．蔡叔之属是文家．故称叔也．【礼纬】又云：『嫡长称伯．庶长称孟．』
『君前臣名』者．成十六年鄢陵之战．公陷于淖．栾书欲载晋侯．针曰：『书退．』针是书之子．对晋侯而称书．是於君前臣名其父也
文疏『凡进』至『虚口』
正义曰：此一节推明饮食之法也．各随文解之．今此明卿大夫与客燕食之礼．
『左殽右胾』者．熟肉带骨而脔曰殽．纯肉切之曰胾．骨是阳．故在左．肉是阴．故在右．
『食居人之左．羹居人之右』者．食饭燥为阳．故居左．羹湿是阴．故右设之．并在殽胾之内
注疏『皆便』至『在豆』
正义曰：『皆便食也』者．此中有三便．一则纯肉在右．先取为便也．二则羹饭并近人之食．先取羹饭亦便．三则饭在左．羹在右．右手取羹．羹重於右．亦便．故云：『皆便食．』云『食．饭属』者．知食是饭者．【春秋左氏传】云：『粢食不凿．』【论语】云：『一箪食．』【玉藻】云：『子卯稷食．』皆饭也．言属者．诸饭悉然．故云属也．
云『居人左右．明其近也』者．以其系人言之．故云近也．
云『殽在俎』者．【春秋】宣十六年王享士会殽烝．下云：『宴有折俎．』又【昏礼】及【特牲】．【少牢】皆骨体在俎．是『殽在俎』．知『胾在豆』者．【公食大夫礼】庶羞十六豆．有牛胾．羊胾．是胾在豆
注疏『殽胾』至『在豆』
正义曰：知在『殽胾之外内』者．以此馔之设．羹食最近人．羹食之外．乃有殽胾．今云『脍炙处外．醯酱处内』．明其不得在羹食之内．故知在『殽胾之外内．』此醯酱．徐音作海．则醢之与酱．两物各别．依【昏礼】及【公食大夫礼】酱在右．醢在左．此醯酱处内．亦当酱在右．醯在左也．按【公食大夫礼】：『宰夫自东房授醯酱．公设之．』郑注云：『以醯和酱也』．又【周礼·醯人】『祭祀共齑菹醯物』．则醯酱共为一物也．今此经文若作醯字．则是一物也．醢之与醯．其义皆通．未知孰是．但郑注『葱㳿』云『处醯酱之左』．则醯酱一物为胜．
云『脍炙皆在豆』者．以公食下大夫十六豆．有牛炙．羊炙及芥酱鱼脍．故知在豆
注疏『处醯』至『在豆』
正义曰：知『处醯酱之左』者．地道尊右．既云『处末』．则末在左．上继『醯酱』．文承其下．故云在醯酱之左．知葱㳿殊加者．以【仪礼】正馔唯有菹醢．无葱㳿．故知葱㳿为殊加也．以其菹类．故知在豆也
注疏『若酒』至『礼云』
正义曰：卑客则或酒或浆．若尊客则有酒有浆．案【公食大夫礼】云：『设酒於豆东．是酒在左也．【公食大夫礼】又云．宾三饭．设浆饮於稻西．郑注云：『酒在东．浆在西．所谓左酒右浆是也．』云『此大夫与宾客燕食之礼．其礼食则宜放【公食大夫礼】云』者．从上进食之礼．至此所陈馔具．皆是卿大夫燕食也．其礼食则似【公食大夫礼】所陈是也．案【公食大夫礼】．醯酱陈於席前．豆六．设於酱东．西上．韭菹以东．醯醢．昌本．南麋赞．以西菁菹．鹿赞．士设俎於豆南．牛俎在西．牛俎东羊俎．羊俎东豕俎．又牛俎南鱼俎．鱼俎东腊俎．腊俎东有肠胃俎．又有肤俎在两行俎之东．纵设之．黍稷六簋．设於俎西．黍簋当牛俎西．其西稷．稷西黍．黍南稷．稷东黍．黍东稷．屈为两行．大羹在酱西．鉶四．设於豆西．牛鉶在东．牛西羊．羊南豕．豕东牛．饭酒设於豆东．梁饭设於湆西．稻于粱西．庶羞十六豆．设於稻南．屈折而陈．凡为四行：膷东臐．臐东膮．膮东牛炙．炙南醢．醢西牛胾．胾西醢．醢西牛脍．脍南羊炙．炙东羊胾．胾东醢．醢东豕炙．炙南醢．醢西豕胾．胾西芥酱．酱西鱼脍．此是公食．下大夫礼云：『若上大夫．八豆．八簋．六鉶．九俎．庶羞二十也．』〇『以脯脩置者』．设食竟所须也．脯训始．始作即成也．脩亦脯也．脩训治．治之乃成．郑注【腊人】云：『薄折曰脯．棰而施姜桂曰锻脩．』今明置设脯脩与客之法．故云『以脯脩置者』
文疏『左朐右末』者．朐谓中屈也．屈脯朐朐然也．左朐．朐置左也．右末．末．边际．置左．右手取际擘之便也．脯脩则处酒左．以燥为阳也．脯脩皆左边也．注『亦便』至『便也』．
『客若降等』者．降．下等也．谓大夫为卿之客．其品等卑下也．
『执食兴辞』者．执．捉也．食．饭也．兴．起也．客既卑．故未食必先捉饭而起．以辞谢主人之临已也．又若欲往堂下食然也．堂下是卑者食处．饭为食主．故特执之也．【公食大夫礼】云『宾北面自间坐．左拥簠梁．右执湆以降』是也．郑云：『自间坐．由两馔之间也．』辞主人临己食．若欲食於堂下然．此降等谓大夫於卿．故欲降而不降．若臣於君．则降也．故【公食】云『宾拥簠梁以降』是也．若敌者．全无欲降之礼．故【公食礼】云：『大夫相食．宾执粱与湆．之西序端．』无降法也．
『主人兴．辞於客．然后客坐』者．主人见客执饭起．故主人亦起．辞止之．则客从辞而止．乃坐食．复坐也．
『主人延客祭』者．延．道也．祭者．君子不忘本．有德必酬之．故得食而种种出少许．置在豆间之地．以报先代造食之人也．若敌客则得自祭．不须主人之延道．今此卑客听主人先祭道之．己乃从之．故云『延客祭』也．
『祭食．祭所先进』．凡祭食之法．随主人所设前后次第种种而次祭之．故主人所先进．先祭之．所后进．后祭之．所从如其次也．
『殽之序．徧祭之』者．序．次序也．谓脍炙胾之属也．徧．匝也．炙胾之属．虽同出於牲．今祭之．故种种次序．徧匝祭之
注疏『谓胾』至『祭也』
正义曰：案【公食大夫礼】云：『三牲之肺不离．赞者辩取之．壹以授宾．宾兴受．坐祭．捝手．』又云：『鱼．腊．酱．湆不祭也．』
文疏『三饭．主人延客食胾』者．三饭谓三食也．礼食三飧而告饱．须劝．乃更食．三饭竟．而主人乃道客食胾也．【公食大夫礼】云：『宾三饭以湆酱．』郑云：『每饭歠湆以殽擩酱．食正馔也．』案彼文是三饭．但食酱及他馔而未食胾．故三飧竟．而主人道客使之食胾也．所以至三飧后乃食胾者．【公食礼】亦以胾为加．故客三飧前未食之．故郑注云：『以殽擩酱．食正馔．』正馔则非胾也．然【公食礼】三飧竟．捝手．起．受浆漱口．受束帛之物．升降拜．礼毕．方是升还坐食．取饱．饱又三漱．不云三饭延客食胾者．与此异也．
『然后辩殽』者．『然后』谓食胾竟后也．辩．匝也．主人皆道客令食至饱．食殽得匝也
注疏『先食』至『饱也』
正义曰：纯肉为阴．阴．卑也．带骨为阳．阳．尊也．尊故后食之也．
云『凡食殽．辩於肩．食肩则饱』者．案【特牲】．【少牢】云．初食殽．次食脊．次食骼．后食肩．是辩於肩也．故云『食肩则饱』也．郑云：『举前正脊后肩．自上而却下．䋫而前．终始之次也．』案郑云．是先食胁脊．次食骼．食骼竟．又屈食胁脊．竟．乃食肩
文疏『主人未辩．客不虚口』者．虚口谓食竟饮酒荡口．使清絜及安食也．用浆曰漱．令口以絜清为义．用酒曰酳．酳训演．言食毕以酒演养其气．主人若食殽未辩．则客虽已辩．而不得辄酳漱也．主人恒让客．不自先饱．故客待主人辩．乃得为酳也．此谓卑客耳．敌客以上则不待主人也．【音义隐】云：『饭毕荡口也．』
注疏『俟主』至『酳也』
正义曰：案【公食礼】云：『宾卒食．会饭三饮．』郑云：『三漱浆也．』明是食竟漱也．又初三饭竟．设浆稻西．『宾坐祭．遂饮』．郑云：『三饮漱也．』案此漱是三飧竟．又有事．故用浆漱口．若如斯．则公食之礼．虽设酒为优．宾不得用酳．故郑注彼云『设而不举』．明但以浆漱口而已也．此是私客．故用酒以酳．所以异於【公食礼】也．故郑此云『谓酳也』．
云『客自敌已上．其酳不待主人饱』者．客不敌．故待主人．『主人不先饱』者．缘主人不先饱．故待之也