2020-9-27 22:16
文疏『践阼』至『王某』
正义曰：践．履也．阼．主人阶也．天子祭祀升阼阶．天子吉凶之称．凡自称及摈者之辞曰『予一人』．故【玉藻】云『凡自称．天子曰予一人』是也．在丧未葬．自称曰『小童』．故僖九年在丧未葬『王曰小童』是也．若既葬之后．未逾年．则称名称子．故昭二十二年六月『葬景王』．冬十月『王子猛卒』是也．若逾年之后．三年之内称『予小子』．故下文云『天子未除丧．曰「予小子」是也．若三年除丧．称王．故【公羊】云九年传云『天子三年．然后称王』是也．或称『予』．或称『我』．故【泰誓】云『予克受』．又曰『我友邦冢君』是也．或称『朕』．故【汤诰】云『朕躬有罪』是也．其祝告神之辞．则下文云：『内事曰孝王某．外事又嗣王某』．曰曰『天王某甫』是也．其史书策辞．下文云『天王崩』．其招魂之辞．其下文云『天子复矣』是也．其谦虚卑退．或称『小子』．【汤誓】云『非台小子』是也．或曰『不穀』．僖二十四年【左传】云『不穀不德．得罪于母弟之宠子带』是也．或曰『寡人』．故【中候洛予命】汤东观於洛．云『寡人慎机』是也．『逾年则称王』者．据臣子称也．若王自称．必待三年．【顾命】成王殡．未能逾年．称『予一人』者．熊氏云：『天下不可一日无王故也．今谓「予一人」者．以麻冕黼裳．即位受顾命．从吉．故暂称「一人」也．』履主阶行事．故云『践阼』也．
『临祭祀』者．谓天子临郊庙之祭祀也．
『内事曰孝王某』者．内事．宗庙．是事亲．事亲宜言孝．故升阼阶．祭庙则祝辞云『孝王某某』．为天子名也．『外事曰嗣王某』者．外事．郊社也．天地尊远．不敢同亲云孝．故云『嗣王某』．言此王继嗣前王而立也
注疏『皆祝』至『内外』
正义曰：天子以四郊为外．圆丘方泽．明堂社稷．皆在郊内．应称孝而犹同外辞曰『嗣王』者．尊天地．虽祭之郊内．犹从外辞．崔灵恩云：『天地社稷是外神．而祭之郊内．不敢外之．』今案郑注云：『而曰嗣王．不敢同外内．』则是唯於嗣王之称有外内．不关祭祀之处．崔所云天地祭之在内．不敢外．恐非郑义．谓不敢外内者．若宗庙之祭从内事之例．而祭辞称孝．若凡常山川并岳渎之神祭之在外之例．而辞称嗣．是在内从内辞．在外从外辞．今天地社稷既尊．不敢同外内之例．虽祭之在内而用外辞．天地是尊．不敢同外内之常例也
文疏『临诸』至『某甫』
正义曰：此谓天子巡守．祝告神辞也．巡守遍於方岳．临视诸侯．故曰『临诸侯』也．郑云：『以尊適卑曰临．』
『畛於鬼神』者．畛．致也．王往方岳．凡所过山川．悉使祝往致辞．告於山川鬼神也．
『曰有天王某甫』者．既不自往．故祝辞不称名．而云『某甫』者．郑云『且字』也．解『且字』者．云某是天子之字．甫是男子美称也．祝称天子字．而下云甫．是尼父之类也．故【穀梁传】云：『父犹傅也．男子美称也．』【士冠礼】注曰：『甫．丈夫美称．』而【杂记】：『附於殇．称阳童某甫．』郑注云：『尊神不名．为之造字．』以此而言．『某』者是字．『甫』者．丈夫美称．而郑所以谓为『且字』者．旧说云．未斥其人．且以美称配成其字．【音义隐】云：『且．假借此字也．』
注疏『畛致』至『事』
正义曰：致鬼神．谓天子所行过诸侯之国．则止於诸侯之庙．而使太祝告鬼神．云『有天王某甫』．『鬼神谓百辟卿士』者．谓昔为诸侯卿士者．若过山川．亦使太祝用事往告曰有某甫．故引【太祝职】以证之
文疏『崩曰』至『复矣』
正义曰：此谓告王者升假．而史书载於方策之辞．『崩』者．自上而坠下曰崩．王者死如从天坠下．故曰『崩』也．然崩通於坏败之称．则防墓崩．及【春秋】『沙鹿崩』是也．『复．曰．天子复矣』者．复．招魂复魄也．夫精气为魂．身形为魄．人若命至终毕．必是精气离形．而臣子罔极之至．犹望应生．故使人升屋．北面招呼死者之魂．令还复身中．故曰复也．若漫招呼．则无指的．故男子呼名．妇人呼字．令魂识知其名字而还．王者不呼名字者．一则臣子不可名君．二则普天率土．王者一人而已．故呼『天子复』．而王者必知呼已而返也．以例而言之．则王后死亦呼『王后复』也．崔灵恩云：『复所以呼天子者．凡王者皆感五精之帝而生．是天之子．今天王崩．是其精气还复於上．呼称天子．望更生之义．』
文疏『告丧』至『名之』
正义曰：此谓天王崩而遣使告天下万国之辞也．登．上也．假．已也．言天子上升已矣．若仙去然也．而史策书云『天王崩』．复曰『天子复』．赴云『天王登假』．三称不同者．为义然也．王是归往．而策及赴告是有存亡往来之义．故崩．赴并言之也．
『措之庙．立之主』者．措．置也．王葬后．卒哭竟而祔．置於庙．立主．使神依之也．【白虎通】云：『所以有主者．神无依据．孝子以继心也．主用木．木有始终．又与人相似也．』盖记之为题．欲令后可知也．方尺．或曰尺二寸．郑云：『周以栗．』【汉书】：『前方后圆．』【五经异义】云：『主状正方．穿中央．达四方．天子长尺二寸．诸侯长一尺．』
『曰帝』者．天神曰帝．今号此主．同於天神．故题称帝．云文帝武帝之类也．崔灵恩云：『古者帝王生死同称．生称帝者．死亦称帝．生称王者．死亦称王．今云「措之庙．立之主曰帝」者．盖是为记时有主入庙称帝之义．记者录以为法也．』
注疏『同之』至『作主』
正义曰：此是【左传】僖三十三年之言也．天子七月而葬．九月而卒哭．诸侯五月而葬．七月而卒哭．大夫三月而葬．五月而卒哭．士三月而葬．是月而卒哭．卒哭者．是葬竟虞数毕后之祭名也．孝子亲始死．哭昼夜无时．葬后虞竟．乃行神事．故卒其无时之哭．犹朝夕各一哭．故谓其祭为卒哭．卒哭明日而立主．祔於庙．随其昭穆．从祖父食．卒哭．主暂时祖庙．毕．更还殡宫．至小祥作栗主入庙．乃埋桑主於祖庙门左埋重处．故郑云：『虞而作主．至祔．奉以祔祖庙．既事毕．反之殡宫．』然大夫士亦卒哭而祔．而【左传】唯据人君有主者言之．故云『凡君』．郑注【祭法】．云大夫士无主也．此言『凡君』．明不关大夫士也．崔灵恩云：『大夫士无主．以币帛祔．祔竟．并还殡宫．至小祥而入庙也．』又【檀弓】云：『重．主道也．』郑注引【公羊传】云『虞主用桑．练主用栗』．则似虞己有主．而【左传】云：『祔而作主．』二传不同者．案说【公羊】者．朝葬．日中则作虞主．若郑君以二传之文虽异．其意则同．皆是虞祭总了．然后作主．以作主去虞实近．故【公羊】上系之於虞．作主谓之『虞主』．又作主为祔所须．故知【左氏】据祔而言．故云：『祔而作主．』故【异义】云：『【古春秋左氏】说．既葬．反虞．天子九虞．九虞者以柔日．九虞十六日也．诸侯七虞．十二日也．大夫五虞．八日也．士三虞．四日也．既虞．然后祔死者於先死者．祔而作主．谓桑主也．期年然后作栗主．许慎谨案：【左氏】说与【礼记】同．』郑君不驳．明同许意．故注【檀弓】云：『重既虞而埋之．乃后作主．』是总行虞祭竟．乃埋重作主耳．下【檀弓】云：『虞而立尸．有几筵．卒哭而讳．生事毕．而鬼事始已．既卒哭．宰夫执木铎以命於宫中曰：「舍故而讳新．」郑云：『故谓高祖之父当迁者．』据【檀弓】文句相连．郑以为人君之礼．明虞唯立尸．未作主也
文疏『天子未除丧．曰予小子』者．夫適嗣於初丧．但人子当未忍即受天王之称．故不曰『予一人』．而称『予小子』者．言我德狭小也
注疏『【春秋】』至『称子』
正义曰：郑所引者．文九年【公羊传】文．案【公羊传】说文八年八月．『天王崩』．九年．『毛伯来求金』．【公羊】云：『逾年矣．何以不言王使．未称君也．以诸侯逾年即位．亦知天子之逾年即位也．以天子三年然后称王．亦知诸侯於其封内三年称子也．』若然．天子逾年即位无文．约鲁十二公．诸侯三年内称子亦无文．约天子逾年不称使也．是天子诸侯互相明也．引之者．证天子三年之内称『予小子』也．又准【左传】之义．诸侯薨而嗣子即位．凡有三时．一是始丧．即適子之位：二是逾年正月．即一国正君臣之位．三是除丧而见於天子．天子命之．嗣列为诸侯之位．今此【公羊】逾年即位．是遭丧明年．为元年正月即位．【白虎通】云：『父没称子某．屈於尸柩也．既葬称子者．即尊之渐也．逾年称公者．缘民臣之心不可一日无君．终始之义．不可一年二君．故逾年即位．保民臣之心也．三年后受爵者．缘孝子之思．未忍安吉．』故僖三十二年十二月乙巳．公薨於小寝．文公元年正月．公即位．四月丁巳葬．【韩诗内传】曰：『诸侯世子三年丧毕．上受爵命於天子．』乃归即位何．明爵天子有也．臣无自爵之义是也．童子亦当受爵命．使大夫就其国命之．不与童子为礼也
文疏『生名之．死亦名之』者．嗣王既呼为小子．若於丧中而死．亦谥为小子王．丧质．故不变称也
注疏『生名』至『号也』
正义曰：以晋为证也．晋有小子侯．哀侯之子也．鲁桓公七年【左传】『曲沃伯诱晋小子侯杀之』．是在丧而死．犹呼为小子侯也．其应称嗣子某．不得同天子称小子．是僣取之耳
文疏『天子』至『有妾』
正义曰：此一节总论立男官女官之事．各随文解之．
『天子有后』者．天子立官．则先从后妃为始．所以然者．为治之法．刑於寡妻．始於家邦．终於四海．故删【诗】则以后妃为首．若论气先阴后阳．故此言『天子有后』也．谓之为后者．后．后也．言其后於天子．亦以广后胤也．
『有夫人』者．夫．扶也．言扶持於王也．
『有世妇』者．妇．服也．言其进以服事君子也．以其犹贵．故加以『世』言之．亦广世胤也．
『有嫔』者．嫔．妇人之美称．可宾敬也．
『有妻』者．郑注【内则】云：『妻之言齐也．以礼见问．得与夫敌体也．』案彼是判合齐体者．今此言齐者．以进御於王之时．暂有齐同之义．
『有妾』者．郑注【内则】云：『妾之言接也．闻彼有礼．走而往焉．以得接见於君子也．』【周礼】则嫔在世妇上．又无妾之文也．今此所陈与【周礼】杂而不次者．记者之言．不可一依【周礼】．或可杂夏．殷而言之．郑注【檀弓】云：『舜不告而娶．不立正配．但三夫人．夏则因而广之．增九女．则十二人．所增九女者．则九嫔也．』故郑云：『【春秋】说云．天子娶十二人．夏制．』郑又云：『殷增三九二十七人．总三十九人．所增二十七世妇也．周又三二十七人．因为八十一人．则女御也．』
注疏『【周礼】』至『贱者』
正义曰：解周名为『女御』之义．以其御於王之燕寝．御法．案【周礼】王有六寝．一是正寝．余五寝在后．通名燕寝．其一在东北．王春居之．一在西北．王冬居之．一在西南．王秋居之．一在东南．王夏居之．一在中央．六月居之．凡后妃以下更以次序而上御王於五寝之中也．故郑注【周礼·九嫔】云：『凡御见之法．月与后妃共象也．卑者宜先．尊者宜后．女御八十一人当九夕．世妇二十七人当三夕．九嫔九人当一夕．三夫人当一夕．后当一夕．亦十五日而遍．云自望后反之．孔子云：「日者天之明．月者地之理．阴契制．故月上属为天．使妇从夫放月纪．』月纪是星也．而妇人上御．必有女史彤管．以差次之．【毛诗传】『贻我彤管』云：『古者后夫人必有女史彤管之法．史不记过．其罪杀之．后妃妾以礼御於君所．女史书其日月．授之环以进退之．生子月辰则以金环退之．当御者以银环进之．著左手．既御．著於右手．事无小大．记以成法
文疏『天子建天官』至『致贡曰享』
正义曰：此以下是殷礼．所明异於周法．案【甘誓】云：『六事之人．』郑云：『【周礼】六军皆命卿．则三代同矣．』案【甘誓】及郑注．则茸荃同有六卿．又郑注【大传】：『【夏书】云．所谓六卿者．后稷．司徒．秩宗．司马．作士．共工也．』而不说殷家六卿之名．今比【记】所言．上非夏法．下异周典．郑唯指为殷礼也．然天官以下．殷家六卿．何者．大宰．司徒．司马．司空．司士．司寇是也．但周立六卿．放天地四时．而殷六卿所法．则有异也．殷以大宰为一卿．以象天时．司徒以下五卿法於地事．故【郑志】崇精问焦氏云：『郑云茸荃同六卿．殷应六卿．此云「五官」何也．』焦氏答曰：『殷立天官．与五行其取象异耳．是司徒以下法五行．并此大宰．即为六官也．但大宰既尊．故先列大宰．并显大宰之下隶属大宰之官．既法於天．故同受大名．故云「先六大」．大宰一．大宗二．大史三．大祝四．大士五．大卜六也．』『典司六典』者．结上也．上『典』是守典．下典是典则之典．言立此六官．以守主於六事之法
注疏『此盖』至『仕者』
正义曰：知殷制者．以其上与夏官不同．下与【周礼】有异．故疑殷制也．知『大士』非司士及士师．卿士之等者．以其下别有『司士』．『司寇』．故知非士师．卿士也．与『大祝』．『大卜』相连．皆主神之士．故知神仕也
文疏『天子之五官』者．向立六官．以法天之六气．此又置五官．以象地之五行也．天地五行践立．故复云『天子』．不云『建』．从『天官』也．又天官尊．阳．故一卿以摄众．地官卑．阴．故五卿俱陈也．不云『地』者．与前互也．天尊故没其数．地卑故明言其五也．司徒一．司马二．司空三．司士四．司寇五也．
『典司五众』者．结上也．言用此上五官．使各守其所掌上之群众也．然此五官．亦各有所领群众．如大宰领大宗以下也．而不条出其人者．略也．天言『六典』．地言『五众』者．互言也．但天尊．故云『典』．地卑．故云『众』也
注疏『众谓』至『六官』
正义曰：知此非是天下众人．而为『群臣也』者．以经云『五众』．明官各有所众．如周六官之属也．【周礼】大宰总主六官之职．司徒主教．教其徒众．宗伯者．伯．长也．宗．尊也．以主鬼神．故以尊为名．司马主征伐．马是征伐所用．司寇主除贼寇．司空主士居民．司士主公卿以下版藉爵禄之等．特以『司士』为名者．士是官之总首．故【诗】云『济济多士』是也．诸官皆云『司』．而大宰．宗伯不云『司』者．司．主也．大宰总主六官．不偏有所司．故不言『司』也．宗伯之官不言『司』者．以上天地鬼神之事．天地鬼神既尊．非人所司．故不云『司』也
文疏『天子』至『六职』．〇殷六卿外．复别立此六官也．府者．藏物之处也．既法天地立官．天地应生万物．故为万物立府也．
『曰司土』．一也．於周为土均也．均平地税之政令也．土生万物．故为均也．
『司木』．二也．於周则为山虞也．虞．度也．主量度山之大小所生之物．
『司水』．三也．於周则为川衡．衡．平也．掌巡行川泽．平其禁令．
『司草』．四也．於周为稻人也．掌稼种下地及除草菜．
『司器』．五也．於周为卝人也．掌以时征齿角於山泽之农．供为器用也．
『司货』．六也．於周为丱人．言矿器未成者也．掌金玉锡石之地．而为之守禁．以时取之．以供器物．金玉曰货．故称货人．『典司六职』者．结上立此六官．使各主其所掌职也
注疏『府主』至『人也』
正义曰：此皆与周不同．故云亦殷制也．司土．土均也．案【周礼】『土均．上士二人』．司木．山虞．『每大山中士四人．中山下士六人．小山下士二人』．不言林衡者．略举山虞耳．司水於周为川衡．『川衡．每大川下士十有二人．中川下士六人．小川下士二』．人不言泽虞者．亦略举川衡耳．『司草．稻人』者．『上士二人』．【周礼】亦有草人．今以司草为稻人者．二官俱主杀草．郑举稻人．欲见司草兼有二官也．『司器．角人』者．『下士二人』．『司货．丱人』者．『中士二人』
文疏『天子』至『六材』．〇工．能也．言能作器物者也．前既有六府之物．宜立六工以作之为器物．故为次也．亦有六者．依府以用事也．
『曰土工．金工．木工．石工．兽工．草工』者．此六官於【周礼】并属司空．而【司空职】散亡．汉购千金不得．今唯有【考工记】以代之．
『典制六材』者．『材』谓材物．结上立此六工．使典制六府之材物
注疏『土工』至『之器』
正义曰：【考工记】『陶人为甗．实二鬴』．又『甑实二鬴．七穿』．【
旊人职】云：『
旊人为簋．』
旊是放法．陶是陶冶．互文耳．但簋是祭器．故取放法之名也．云『金工』．谓筑氏．掌为削．削．书刀也．『冶』谓煎金石者．冶铸为之．冶氏掌为戈戟．故因呼煎金为冶．凫氏世能为钟以供乐器．故因呼作钟为凫氏也．な衔量器．为豆．区．鬴．钟之属也．な鲜滥芪之．段氏主作钱铸田器．桃氏为刃．刃谓刀剑之属．云『石工．玉人．磬人』者．玉人谓作圭璧者．磬人作磬也．玉及磬同出於石．故谓『石工』也．云『木工．轮．舆．弓．庐．匠．车．梓也』者．此七物并用木．故曰『木工』也．轮．车轮也．舆．车床也．车难．不能一人独成．各有所善．故轮．舆不同也．弓．能作弓者．也．庐．能作戈戟柲者也．匠．能作宫室之属者．车谓能作大车及羊车也．梓谓杯勺为笋虡之属也．『兽工．函．鲍．韗．韦．裘』者．此物并用兽皮．故曰『兽工』．函谓能作甲铠者．鲍谓能治皮供作甲者．韗谓【考工记】『韗人为皋陶鼓木』．谓能以皮冒鼓者．韦．熟皮为衣及韎韐者．裘谓带毛狐裘之属者．【考工记】韦．裘二职存．唯草工职亡．【考工】无．『盖谓作萑苇之器』．盛食之器及苇席之属也．或言『氏』．或言『人』者．郑注【考工记】云：『其曰某人者．以其事名官也．其曰某氏者．官有世功．若族有世业者也．』干宝云：『凡言司者．总其领也．凡言师者．训其徒也．凡言职者．主其业也．凡言衡者．平其政也．凡言掌者．主其事也．凡言氏者．世其官也．凡言人者．终其身也．不氏不人．权其材也．通权其才者．既云不世．又不终身．随其材而权暂用也．』然案【周礼】建官列职．有『司会』之属．是言『司』者也．有『甸师』之属．是言『师』者也．有『职内』之属．是言『职』者也．有『川衡』之属．是言『衡』者也．有『掌舍』之属．是言掌者也．有『师氏』之属．是言『师』者也．有『庖人』之属．是言『人』者也．有『宫正』．『膳夫』．『外饔』．『内饔』之属．皆不『氏』不『人』者也
文疏『五官致贡曰享』者．『五官』即前自后以下之五官．后一．天官二．地官三．六府四．六工五．贡．功也．享．献也．岁终则此五官各考其属一年之功．以献於天子．故云『致贡曰享』也．王后之属致蚕织之功．天官以下各献其职之功
注疏『贡功』至『废置』
正义曰：引【周礼】．证岁终百官各献其功．以礼诏告也．周则冢宰至岁终受於百官之簿书所会之最．而考一年之功多少．以告天子也．若功少则废黜其人．功多则迁置其职也．今谓『五官』．则上天子五官司徒以下．故下云『五官之长曰伯』．与此五官一也．但太宰总摄群职．总受五官之贡．故不入其数也．若以五官为后以下．则下云『五官之长』．岂有长於后乎．熊氏以为五等诸侯．亦非也