曲礼下第二(六)

五官之长曰『伯』．_{谓为三公者．【周礼】：『九命作伯．』〇长．丁丈反．后皆同．}是职方．_{职．主也．是伯分主东西者．【春秋传】曰：『自陕以东．周公主之．自陕以西．召公主之．一相处乎内．』是．或为氏．〇陕．式冉反．依字当作陕．何休注【公羊传】云：『弘农陕县是也．』一云当作郏．古洽反．谓王城郊鄏也．召．时照反．又作邵．音同．相．息亮反．}

文疏『五官』至『职方』
正义曰：此一节总论二伯．及州牧诸侯等称谓．今各依文解之．
『五官之长曰伯』．畿外之大．莫大於二伯．故此先言之也．『五官』者．即司徒以下五官也．云『长』者．谓三公无职．故不在五官之中．即三公加一命．出为分陕二伯者也．『伯』．长也．谓朝廷之长．言此二伯为内外官之长．『是职方』者．言二伯於是职主当方之事也

注疏『职主』至『乎内』
正义曰：引【公羊传】．证周家二伯所主之事．隐五年【公羊传】云：『天子三公者何．天子之相也．则何以三．自陕而东者．周公主之．自陕而西者．召公主之．一相处乎内．』又案三公八命者．尧时为四伯．故【诗·崧高】注云：『当尧时．姜氏为四伯．至尧之末．分置八伯．』故【虞书传】云：『元祀巡守四岳八伯．』舜之元祀有八伯．明尧末置之．夏则无文．殷则改置二伯．与周同．故【王制】云：『八州八伯．』又云『天子之老二人．曰二伯』是也

其摈於天子也．曰『天子之吏』．_{摈者辞也．【春秋传】曰『王命委之三吏』．谓三公也．〇摈．本又作傧．必刃反．}天子同姓谓之『伯父』．异姓谓之『伯舅』．自称於诸侯曰『天子之老』．於外曰『公』．於其国曰『君』．_{称之以父与舅．亲亲之辞也．外．自其私土之外．天子畿内．〇『天子谓之伯父』．本或有『同姓』二字．衍文．}

文疏『其摈』至『之吏』
正义曰：此是二伯也．摈谓天子接宾之人也．若摈者传辞於天子．则称此二伯为『天子之吏』也．亦当言名也．记者略．可知也．然摈呼在朝三公亦为天子之吏．若然．【玉藻】云『伯曰天子之力臣』者．谓介传命称天子力臣．摈者受辞．传於天子．则曰『天子之吏』

注疏『摈者』至『公也』
正义曰：引证呼三公并为吏之意也．此【左传】成二年晋使巩朔献齐捷于王．王命委之三吏．杜预注云：『三吏．三公也．』於时王不见巩朔．王命委付三公接对之．故云『委之三吏』

文疏『天子同姓谓之伯父』者．此三公与王同姓者．王呼为伯父．伯者长大之名．父乃同姓重亲之称也．
『异姓谓之伯舅』者．异族重亲之名也．异族无父称．故呼为伯舅．亦亲之故也．案晋文公为二伯．【左传】僖二十八年云：『王曰叔父．』不称伯者．以州牧之礼命之．故称叔也．然晋既称叔父．所以昭九年云『伯父惠公归自秦．而诱以来』．又云『我在伯父．犹衣服之有冠冕』．晋称伯父者．以晋既称伯父．又以晋为州牧．又为二伯．若以州牧为礼称之．则曰叔父．若以二伯之礼称之．则曰伯父．故晋或称伯．或称叔也．周公分陕为二伯．【诗】称『王曰叔父』者．成王以本亲命之．晋文侯仇为伯．【尚书】直云『父义和』．不云伯者．亲亲之也．又二伯称『天子之老』．自敌以下曰寡人．僖四年齐桓公对楚屈完称不穀者．谦也．凡常诸侯皆称寡人．庄十一年宋灾．鲁往吊之．宋闵公称孤者．传云：『列国有凶．称孤．礼也．』以有凶灾．故降名称孤．
『自称於诸侯曰天子之老』者．二伯若与九州及四夷之诸侯言．己自谓『天子之老』．系於天子言之．以威远国也．
『於外曰公』者．外者．其私土采地之外也．而犹在王畿之内．如周公食邑於周．向国外之人．其自称则曰公也．
『於其国曰君』者．其国采地内也．若与采地内臣民言．则自称曰君．其既主分陕．又在王朝．嫌不正为采地君．故明之也．不云自称．承上可知也

注疏『称之』至『畿内』
正义曰：自称为公．正在畿内耳．畿外则曰『天子之老』也

九州之长．入天子之国曰『牧』．_{每一州之中．天子选诸侯之贤者．以为之牧也．【周礼】曰：『乃施典於邦国而建其牧．』〇牧．牧养之牧．徐音目．}天子同姓．谓之『叔父』．异姓谓之『叔舅』．於外曰『侯』．於其国曰『君』．_{牧尊於大国之君．而谓之叔父．辟二伯也．亦以此为尊．礼或损之而益．谓此类也．外．自其国之外．九州之中．曰侯者．本爵也．二王之后不为牧．〇辟音避．下同．}

文疏『九州』至『曰君』
正义曰：殷曰伯．周曰牧．此云牧．据【周礼】也．天子於每州之中选取贤侯一人．加一命．使主一州为牧．若入天子国．则自称曰牧．牧．养也．言其养一州之人．故【周礼】『八命作牧』是也．然伯不云入天子国者．伯不出．故不言入耳．州长云入曰牧．出则否也．崔灵恩云：『州长．自称也．』【白虎通】云：『往来牧视诸侯也．』
『天子同姓谓之叔父．异姓谓之叔舅』者．牧劣於二伯．故天子谓之叔．叔．小也．父．舅．义如前．一本云『天下同姓』．然则二伯云其『摈於天子．曰天子之吏』．此不云摈於天子．是记者略之也．故下云诸侯见天子．郑云『为州牧则曰天子之老臣某侯某』是也．
『於外曰侯』者．外谓其所封外九州内也．自称曰侯．侯是本爵．不云牧自称．承前可知也．
『於其国曰君』者．若与国内臣民言．犹自称为君也

注疏『牧尊』至『为牧』
正义曰：大国之君是侯．使称伯．今选侯之贤者加一命为牧．则是尊贵於不牧之侯．而不谓为伯．降呼为叔父者．分陕已称伯．今牧若又呼为伯．则乱於分陕．若犹呼本称．则不见其异．故呼为叔．亦异常也．
云『礼或损之而益．谓此类也』者．崔云：『【觐礼】．大国之咀墁姓谓之伯父．异姓谓之伯舅．此小者．同姓谓之叔父．异姓谓之叔舅．此各当一国．不嫌敌二伯．州牧虽为侯封．皆是大国之君．本自称伯牧．今总摄众国．嫌其敌义．故更称叔．此是损也．叔名虽损．即是明其为牧．故谓之为益．故云『损之而益．谓此类也」．』熊氏云：『三夫人致饮．有醴．清．医．酏．糟．不体王．故申得二饮．后致饮．医．酏．糟以体王．故屈二饮．亦是损之而益之类也．』云『二王之后不为牧』．知不为牧者．以二王之后．其爵称公．今此经云『九州之长曰牧』．『於外曰侯』．不言於外曰公．故知二王之后不为牧．牧用侯以下．二王之后所以不为牧者．以其先祖尝为天子．统领海内．若更遣为牧．恐有专权之心故也

其在东夷．北狄．西戎．南蛮．虽大曰『子』．_{谓九州之外长也．天子亦选其诸侯之贤者以为之子．子犹牧也．入天子之国曰子．天子亦谓之子．虽有侯伯之地．本爵亦无过子．是以同名曰子．}

文疏『其在』至『曰子』
正义曰：此天子亦选其中贤者为之牧也．但不知几国立一人耳．卑不得名为牧．又不得谓为父舅．其本爵不过子男．若其本爵子者．今朝天子摈辞曰子．若本爵是男．亦谓为子也．所以尔者．举其高者言之．亦尊异故也．不云『入天子国』．及不云『摈』者．略可知也．故【尔雅】云：『九夷．八狄．七戎．六蛮谓之四海．』李巡注：『四海．远於四荒．晦冥无形．不可教诲．故云四海也．』海者晦也．言其晦暗无知．案【尔雅】所列与此同．但数异尔

注疏『谓九』至『曰子』
正义曰：其或有多功益士．虽加侯伯之地．而爵不得进．终守子男．以卑远故也．今虽别为牧长．而同呼为子．不得过本爵也

於内自称曰『不穀』．_{与民言之谦称．穀．善也．〇谦称．尺澄反．}於外自称曰『王老』．_{威远国也．外．亦其戎狄之中．}

文疏『於内』至『王老』
正义曰：谓其国之外．夷狄之中也．以为牧长．恐夷狄难服．须尊名威之．故与一切言．自称曰『我是天子之老臣』也．崔云：『方伯牧称天子之老．四夷之长称曰王老．方伯之职．带三公之任．犹谓之内臣．化同天子．无有归往之义．故云天子之老．四夷之君去王远．由有归往之义．贤始得为长．故以王老为称也．』

庶方小侯．入天子之国曰『某人』．於外曰『子』．自称曰『孤』．_{谓戎狄子男君也．男者於外亦曰男．举尊言之．}

文疏『庶方』至『曰孤』
正义曰：庶．众也．小侯谓四夷之君．非为牧者也．以其贱．故曰众方也．若入王国．自称曰某人．若牟人．介人也．六服之内．但举伯之与牧．不显其馀诸侯．九州之外．既举大国之子．又举其馀小国者．以六服诸侯下文别更具显．故於此略之．
『於外曰子』者．此君在其本国外．四夷之中．自称依其本爵．或子或男．今言子．是举其尊称耳．若男亦称男也．
『自称曰孤』者．若自与臣民言则曰孤．孤者特立无德能也．凡二伯自称及介传命曰『天子之力臣』．故【玉藻】云『伯曰天子之力臣』是也．若摈者传命於天子．则曰『天子之吏』．故此云摈於天子则曰天子之吏是也．於诸侯及朝廷则曰『天子之老』．则此文及昭公十三年刘献公对晋叔向云『天子之老』是也．九州之长及介传命则曰『某土之守臣某．』知者．【玉藻】云：『若其摈者传命於天子．则曰：天子之老臣某侯某』．知者．约此文『天子之老』．及下文『云某侯某』．其馀诸侯介传命云『某土之守臣某』．知者．亦约【玉藻】文也．摈者传命云某侯某．知者．约下文也．凡九州之外．大国之子．介传命『某屏之守臣某』．故【玉藻】又云『其在边邑．曰某屏之守臣某』是也．摈者告天子称『某子某』．与中国诸侯同．庶方小侯．介传命云『某土之孤某』．知者．【玉藻】云『小国之君曰孤』是也．摈者告天子亦应云『某孤某』．知者．约寻常诸侯称『某侯某』．但称孤为异耳．其二伯以下．对天子皆称名也