2020-9-27 22:23
文疏『天子』至『姓名』
正义曰：此一节论天子诸侯有罪．书出．名之事．各随文解之．
『天子不言出』者．天子以天下为家．策书不得言出．所在称君．
『诸侯不生名』者．诸侯南面之尊．名者质贱之称．诸侯相见．祗可称爵．不可称名．
『君子不亲恶』者．谓策书君子．谓孔子书经．若见天子大恶．书『出』以绝之．诸侯大恶．书名以绝之．君子不亲比恶人．故书『出』．『名』以罪之也
注疏『天子』至『是也』
正义曰：案僖二十四年『天王出居於郑』．【公羊】云：『王者无外．此其言出何．不能乎母也．『谓不能以孝事於母．此郑注天子言出大恶．用【公羊】义也．案【春秋】庄六年．『卫侯朔入於卫』．朔未为君之时．与其母谗构世子伋．及为君．被逐出．奔齐．王立公子黔牟．朔自齐而入卫．以逐黔牟．【公羊】云：『朔何以名．绝．曷为绝之．犯命也．』谓犯王命．郑注以朔为大恶．亦用【公羊】义也
文疏『诸侯失地．名．灭同姓．名』．〇【春秋】庄十年．『荆败蔡师於莘．以蔡侯献舞归』．【公羊】云：『何以名．绝．曷为绝之．获也．』此失地名也．僖二十五年『卫侯毁灭邢』．【公羊】云：『何以名．绝．曷为绝之．灭同姓也．』此灭同姓名也．故郑总言『绝之』
文疏『为人』至『逃之』
正义曰：案庄二十四年．『曹羁出奔陈』．【公羊传】云：『戎将侵曹．曹羁谏曰：「戎众以无义．君请勿自敌也．」曹伯曰：「不可．」三谏不从．遂去之．』何休云『谏有五．一曰讽谏』者．案定十二年【公羊传】云：『孔子以季氏之强谓季孙曰：「家不藏甲．邑无百雉之城．」季孙闻之．堕费邑．』是讽谏也．何休又云：『二曰顺谏．曹羁是也．』即上谏曹君．无以戎敌．三谏不从．遂出奔陈．所谓以道事君．不可则止．此是顺谏也．何休又云：『三曰直谏．子家驹是也．』案昭二十五年【公羊传】云：『昭公将弑季氏．子家驹谏曰：「诸侯僣於天子．大夫僣於诸侯久矣．』是不辟君僣而言之．是直谏也．何休又云：『四曰争谏．子反请归是也．』案宣十五年【公羊】云．楚庄王围宋．子反．华元乘堙相对语．华元谓子反云：『易子而食之．析骸而炊之．』子反谓华元：『吾军有七日之粮．』子反劝楚王赦宋而归．楚王不可．子反频谏不听．乃引师去．楚王亦归．是争谏也．何休又云：『五曰赣谏．百里子．蹇叔子是也．』案僖三十三年【公羊】云．秦穆公将袭郑．百里子．与蹇叔子谏．穆公不从．百里子．蹇叔子从其子而哭之．是赣谏也．凡谏．讽谏为上．赣谏为下．事君虽主谏争．亦当依微纳进善言耳．不得显然明言君恶以夺君之美也．〇『三谏不听．则逃之』者．听犹从也．逃犹去也．君臣有离合之义．有义则合．无义则离．若三谏不听．则待放而去也
文疏『子之』至『随之』
正义曰：父子天然．理不可逃．虽不从．则当号泣而随之．冀有悟而改之．然【论语】云：『事父母．几谏．』此不云者．以其略耳．【檀弓】云：『事亲无犯．』相互耳．又云：『事君有犯．』故此论其微．【檀弓】言『事亲无犯』．此论其犯．亦互言耳．故注云：『至亲无去．志在感动之．』
文疏『君有疾饮药』至『医不三世．不服其药』
正义曰：凡人病疾．盖以筋血不调．故服药以治之．其药不慎於物．必无其征．故宜戒之．择其父子相承至三世也．是慎物调齐也．又说云．『三世』者．一曰黄帝【针灸】．二曰神农【本草】．三曰素女【脉诀】．又云夫子【脉诀】．若不习此三世之书．不得服食其药．然郑云『慎物齐也』．则非谓【本草】．【针经】．【脉诀】．於理不当．其义非也
文疏『儗人』至『其伦』．〇儗人必於其伦．
正义曰：儗．比也．伦．匹类也．凡欲比方於人．当以类相并．不得以贵比贱．则为不敬也
文疏『问天』至『负薪也』
正义曰：此谓幼少新立之王．或有远方异域人来．不知王年大小．问朝廷之臣．
『对曰．闻之．始服衣若干尺矣』者．臣为答之．必有法则．【礼】：『齿路马有诛．』而至尊体贵．故臣不可轻言君年及形长短与才技所堪．故依违而对也．但云『闻之』．谦不敢言见也．云『始服衣若干尺』．既不敢指斥．即云服衣若干尺．谓或五尺．或六尺．随长短而言之也．幼则衣短．长则衣长．问者闻之．则知玉之长幼也．古者谓数为若干．故【仪礼·乡射】．【大射】数射筭云『若干纯』．『若干奇』．若．如也．干．求也．言事本不定．常如此求之也．故云若干也．
『问国君之年』者．亦谓幼少新立为君．而他人问其臣也．
『长．曰．能从宗庙社稷之事矣．幼．曰．未能从宗庙社稷之事也』．不言闻之及衣．而言所能主国者．辟天子也．国保宗庙社稷．故以所保答之也．人君十五有养子之礼．长则能主国．闻其能主国．则知十五以上为长也．若闻未能主国．则知十四以下是为幼也．
『问大夫之子』者．亦他国人问此大夫之子长幼於大夫之臣也．天子诸侯．继世象贤．其年不定．故问其年．而大夫五十乃爵．故不问大夫而问其子．
『长．曰．能御矣．幼．曰．未能御也』．御谓主事也．官有世功．子学父业．故有御事之因也．举其所能．则长幼可知也．大夫子卑．长幼当以二十为限也．
『问士之子』者．亦谓他国人来问此士之属吏也．四十强而仕．故问其子也．
『长．曰．能典谒矣．幼．曰．未能典谒也』．谒．请也．士之子年数长．则言能主宾客告请之事．幼则言未能也．士贱无臣．但以子自典告也．
『问庶人之子』者．庶人谓府史之属．亦有同僚或他国人问其同僚府史．熊氏云：『庶人年无长幼．亦问其子者．顺上大夫士而言之．』
『长．曰．能负薪矣．幼．曰．未能负薪也』者．【少仪】云：『问士之子长幼．长则曰能耕矣．幼则曰能负薪．未能负薪．』谓士禄薄．子犹以能农事为业也．与此不同者．亦当有田无田之异．此所言之士者．是有田者．故子免耕负薪而典谒
注疏『【书】曰：越乃御事．谓主事者』
正义曰：引【大诰】证御事是大夫礼．『四十强而仕．五十命为大夫』．【曲礼】文．引之．释所以不问大夫士庶人之身．而问其子之义也．以大夫士其年既定．故不假问其年．而问其子也
文疏『问国』至『以对』
正义曰：谓问诸侯之臣．求知其君封内土地所出也．云富者．非问其多金帛．正是问最所优饶者也．不问天子者．率土之物．莫非王有．天下共见．故不须问．而诸侯止一国．故致问也．
『数地以对』者．首芰地广狭对之也．『山泽之所出』者．又以鱼．盐．蜃．蛤．金．银．锡．石之属．随有而对也．晋文公谓楚成王曰『羽．毛．齿．革．君地生焉』是也．
『问大夫之富』者．亦他国人问其臣也．
『曰．有宰食力』者．答之也．宰．邑宰也．有宰．明有采地．即『公山弗扰为季氏宰』是也．『食力』谓食民下赋税之力也．
『祭器衣服不假』者．谓四命大夫也．衣服．祭服也．若四命大夫．得自造祭器衣服．故云『不假』．若三命以下．有田者造而不备．则假借也．
『问士之富．以车数对』者．士有地不多．亦无邑宰．故其属吏但以其车数对也．上士三命．则得赐车马也．副车随命．中士乘栈车．无副车也．
『问庶人之富．数畜以对』者．谓鸡豚之属．【闾师】云：『凡庶民．不畜者祭无牲．不耕者祭无盛．不树者无椁．不蚕者不帛．不绩者不衰．』故以畜数对．郑注【周礼】云：『始养曰畜．将用之曰牲．』引【春秋】云：『卜日曰牲．』
文疏『天子』至『其先』
正义曰：此一节论天子以下祭祀尊卑不同．并论神有废置之事．各随文解之．
『天子祭天地』者．祭天谓四时迎气．祭五天帝於四郊．各以当方人帝配之．【月令】春曰『其帝太皞』．夏曰『其帝炎帝』．季夏曰『其帝黄帝』．秋曰『其帝少皞』．冬曰『其帝颛顼』．明为配天及告朔而言之．其雩祭亦然．故【月令】孟夏云：『大雩帝．为命祀百辟卿士．』既云『祀百辟卿士』．明五方人帝．天子亦雩祀之．其夏正郊感生之帝．周以后稷配之．其於明堂总享五帝．以文王．武王配之．故【孝经说】云『后稷为天地之主．文王为五帝之宗』是也．周人祭明堂时．又兼以武王配之．故【祭法】云周人宗武王是也．知方丘之神是昆仑者．案【地统书·括地象】云：『地中央曰昆仑．』又云：『其东南方五千里曰神州．』以此言之．昆仑在西北．别统四方九州．其神州者．是昆仑东南一州耳．於一州中更分为九州．则【禹贡】之九州是也．其配地之神．【孝经纬】既云后稷为天地之主．则后稷配天南郊．又配地北郊．则周人以喾配圆丘．亦当配方泽也．
『祭山川』者．【周礼】：『兆五帝於四郊．四望．四类亦如之也．』
『祭五祀』者．春祭户．夏祭灶．季夏祭中霤．秋祭门．冬祭行也．．
『岁徧』者．谓五方之帝迎气雩祀明堂及郊．虽有重者．诸神总徧．故云『岁徧』．
『诸侯方祀』者．诸侯既不得祭天地．又不得总祭五方之神．唯祀当方．故云『方祀』．
『祭山川』者．【王制】云『在其地则祭之．亡其地则不祭』是也．
『大夫祭五祀』者．大夫不得方祀及山川．直祭五祀而已．
『士祭其先』．不云岁徧者．以士祭先祖．岁有四时．更无馀神故也．『天子祭天地』者．天地有覆载大功．天子王有四海．故得总祭天地以报其功．其天有六．祭之一岁有九．昊天上帝．冬至祭之．一也．苍帝灵威仰．立春之日祭之於东郊．二也．赤帝赤熛怒．立夏之日祭之於南郊．三也．黄帝含枢纽．季夏六月土王之日．亦祭之於南郊．四也．白帝白招拒．立秋之日祭之於西郊．五也．黑帝汁光纪．立冬之日祭之於北郊．六也．王者．各禀五帝之精气而王天下．於夏正之月祭於南郊．七也．四月龙星见而雩．总祭五帝於南郊．八也．季秋大飨五帝於明堂．九也．地神有二．岁有二祭．夏至之日祭昆仑之神於方泽．一也．夏正之月祭神州地祗於北郊．二也．或云建申之月祭之．与郊天相对．冬至祭昊天上帝者．【春秋纬】云『紫微为天帝．北极辉魄宝』是也．其配之人．以帝喾配之．故【祭法】云『周人褅喾』是也．其五帝则【春秋纬·文耀钩】云：『苍帝曰灵威仰．赤帝曰赤熛怒．黄帝曰含枢纽．白帝曰白招拒．黑帝曰汁光纪．』
注疏『祭四』至『制也』
正义曰：此经直言『祭四方』．知非祭五天帝於四方者．以上云『祭天地』则五帝在其中矣．故知非天帝也．案【宗伯】云：『疈辜祭四方百物．』知此方祀非四方百物者．以此文在山川．五祀之上．与【大宗伯】『血祭社稷．五祀．五岳』．五祀在五岳之上．此四方亦在山川之上．故知是五官之神．
云『祝融后土在南』者．郑意以为黎兼为后土．土位在南方．故知『祝融后土在南』．引【诗】云『来方禋祀』者．是【小雅·大田】之诗．以刺幽王之无道．追论成王之时．太平时和年丰．至秋报祭．招来四方之神．禋絜祭祀．引之者．证四方之义也．
云『五祀．户．灶．中霤．门．行』者．此【月令】文．【大宗伯】五祀以为五官者．以其在五岳之上．此五祀在山川之下．又与大夫同祭．故知是户．灶等．
云『此盖殷时制也』者．以天子诸侯大夫同云『祭五祀』．既无差等．故疑殷时制也．案【王制】云：『大夫祭五祀．』文与此同．而郑云：『五祀谓司命也．中霤也．门也．行也．厉也．』与此不同者．【王制】之文．上云『天子祭天地．诸侯祭社稷．大夫祭五祀』．既有尊卑等级．疑是周礼．故引【祭法】五祀以解之．与此不同．是有地大夫祭五祀．无地大夫祭三祀
文疏『凡祭』至『无福』
正义曰：此明祭有常典．不可辄擅废兴．如殷时废柱祀弃．则后人不得复举柱而祭之也．
『有其举之．莫敢废也』者．若已举弃祀之．后人不得复废弃也
注疏『为其』至『嫌也』
正义曰：农即柱也．有农功．故曰农也．弃即后稷也．为稷官．故曰稷也．【尚书】云『弃．黎民阻饥．汝后稷』是也．
云『后有德者继之．不嫌也』者．郑恐人疑之．昔以举柱．何意废柱祀稷乎．故此解之者．若后有德者继之．则不在今所言之例也
文疏『天子』至『羊豕』
正义曰：此『天子以牺牛．诸侯以肥牛．大夫以索牛』．皆上得兼下．下不得僣上．故【左传】云：『圣王先成民而后致力於神．故奉牲以告曰．博硕肥腯．』是天子亦得以肥也．又【公羊】云：『帝牲必在涤三月．稷牛惟具．稷有灾．故临时得别求之．』是天子诸侯得有索牛．
『大夫以索牛．士以羊豕』者．天子大夫．士也．若诸侯大夫即用少牢．士则用特牲．其丧祭．大夫亦得用牛．士亦用羊豕．故【杂记】云『上大夫之虞也．少牢．卒哭成事．附皆大牢．下大夫之虞也．特牲．卒哭成事．附皆少牢』是也．据此诸侯不得用牺牛．【祭义】云：『天子诸侯必有养兽之官．』下云：『牺牷祭牲．必於是取之．』诸侯有牺牲大牢者．诸侯对卿大夫亦得云『牺』．若对天子则称『肥』耳．其大夫牲体完全．亦有牺牲之称．故上云大夫牺赋为次．但不毛色纯耳
注疏『肥．养於涤也』
正义曰：案【楚语】观射父云：『大者牛羊．必在涤三月．小者犬豕．不过十日．』然者即此大夫索牛．士羊豕．既不在涤三月．当十日以上．但不知其日数耳