檀弓上第三(十)

子夏问於孔子曰：『居父母之仇．如之何．』夫子曰：『寝苫枕干．不仕．_{虽除丧．居处犹若丧也．干．盾也．〇仇音求．雠也．苫．始占反．草也．枕．之鸩反．楯．本又作盾．食允反．又音允．}弗与共天下也．_{不可以并生．}遇诸市朝．不反兵而斗．』_{言虽適市朝．不释兵．〇朝．直遥反．注同．}曰：『请问居昆弟之仇．如之何．』曰：『仕弗与共国．衔君命而使．虽遇之．不斗．』_{为负而废君命．〇衔音咸．使．色吏反．为．于伪反．下『为其负』．『相为』同．}曰：『请问居从父昆弟之仇．如之何．』曰：『不为魁．_{魁犹首也．天文北斗．魁为首．杓为末．〇从如字．徐才用反．魁．苦回反．杓．必遥反．又匹遥反．}主人能．则执兵而陪其后．』_{为其负当成之．〇陪．步回反．}

文疏『子夏』至『其后』
正义曰：此一节论亲疏报仇之法．各依文解之．
『遇诸市朝』者．上既云『不仕』．得有遇诸朝者．身虽不仕．或有事须入朝．故得有遇诸朝也．『不反兵而斗』者．言执杀之备．身常带兵．虽在市朝．不待反还取兵即当斗也．然朝在公门之内．兵器不入公门．身得持兵入朝者．案【阍人】『掌中门之禁』．但兵器不得入中门耳．其大询众庶．在皋门之内．则得入也．且朝文既广．设朝或在野外．或在县．鄙．乡．遂．但有公事之处．皆谓之朝．兵者．亦谓佩刀已上．不必要是矛戟．皇氏以为市朝正谓市也．市有行肆似朝．故谓市朝．此辞非也．上【曲礼】唯云：『不与共载天．』文不备也．上【曲礼】云：『兄弟之雠不反兵．』此父母之仇云『不反兵』．又此昆弟之仇不云『不反兵』者．父母与昆弟之仇皆不反兵．上【曲礼】昆弟之仇云『不反兵』者．谓非公事．或不仕者．故恒执持杀之备．此文昆弟之仇．据身仕为君命出使．遇之不斗．故不得云『不反兵』也．二文相互乃足

注疏『为负而废君命』
正义曰：负犹不胜也．为其斗而不胜．废君命也．下注云：『为其负当成之．负亦谓不胜也．』

注疏『天文北斗．魁为首．杓为末』
正义曰：案【春秋·运斗枢】云：『北斗七星．第一天枢．第二旋．第三机．第四权．第五衡．第六开阳．第七摇光．第一至第四为魁．第五至第七为杓．』是『魁为首．杓为末』

文疏『主人能．则执兵而陪其后』．〇谓从父昆弟之仇．既不为报仇魁首．若主人能自报之．则执兵陪助其后

孔子之丧．二三子皆绖而出．_{尊师也．出．谓有所之適．然则凡吊服加麻者．出则变服．〇绖．大结反．}群居则绖．出则否．_{群谓七十二弟子．相为朋友服．子夏曰：『吾离群而索居．』}．

易墓．非古也．_{易谓芟治草木．不易者．丘陵也．〇易．以豉反．注同．芟．所衔反．}

文疏『易墓非古也』
正义曰：此一节论墓内不合芟治之事．
『易谓』至『陵也』．
正义曰：墓谓冢旁之地．易谓芟治草木．不使荒秽．不易者．使有草木如丘陵然．言『易墓．非古也』．则古者殷以前墓而不坟．是不治易也

子路曰：『吾闻诸夫子：「丧礼．与其哀不足而礼有馀也．不若礼不足而哀有馀也．_丧主哀．祭礼．与其敬不足而礼有馀也．不若礼不足而敬有馀也．」』_祭主敬．

文疏『子路』至『馀也』
正义曰：此一节论丧主哀．祭主敬之事．
『吾闻诸夫子』者．诸．之也．据所闻事於孔子也．
『丧礼．与其哀不足而礼有馀也』．此所闻事．『丧礼』．居丧之礼也．『与』．及也．『礼有馀』．明器衣衾之属也．言居丧及其哀少而礼物多也．『不若礼不足而哀有馀也』者．若物多而哀少．则不如物少而哀多也．
『祭礼．与其敬不足而礼有馀也』者．『祭礼』谓祭祀之礼也．『而礼有馀』．谓俎豆牲牢之属多也．言敬少而牢多也．『不若礼不足而敬有馀也』者．若牲器多而敬少．则不如牲器少而敬多也

曾子吊於负夏．_{负夏．卫地．}主人既祖．填池．_{祖谓移柩车去载处．为行始也．填池．当为『奠彻』．声之误也．奠彻谓彻遣奠．设祖奠．〇填池．依注音奠彻．卢．王并如字．处．昌虑反．下同．遣奠．弃战反．本或作『迁奠』．非．}推柩而反之．_{反於载处．荣曾子吊．欲更始．〇推．昌佳反．又吐回反．柩．其久反．}降妇人而后行礼．_{礼．既祖而妇人降．今反柩．妇人辟之．复升堂矣．柩无反而反之．而又降妇人．盖欲矜宾於此妇人．皆非．〇辟音避．下『辟贤』．『辟不怀』并同．复．扶又反．}从者曰：『礼与．』_{怪之．〇从音才用反．下同．与音馀．下同．}曾子曰：『夫祖者且也．_{且．未定之辞．〇夫音扶．}且胡为其不可以反宿也．』_给说．从者又问诸子游曰：『礼与．』_{疑曾子言非．}子游曰：『饭於牖下．小敛於户内．大敛於阼．殡於客位．祖於庭．葬於墓．所以即远也．故丧事有进而无退．』_{明反柩非．〇饭．烦晚反．牖．羊久反．敛．力验反．礼家凡『小敛』．『大敛』之字皆同．不重出．阼．才故反．}曾子闻之曰：『多矣乎．予出祖者．』_{善子游言．且服．〇且服．本或作『且服过』．}

文疏『曾子』至『祖者』
正义曰：此一节论负夏氏葬礼所失之事．
『既祖．填池』者．案【既夕礼】启殡之后．『柩迁于祖．重先．奠从．柩从．升自西阶．正柩于两楹间．用夷床』．郑注云：『是时柩北首．』设奠于柩西．此奠谓启殡之奠也．质明彻去启奠．乃设迁祖之奠于柩西．至日侧乃卻下柩．载於阶间．乘蜃车．载讫．降下．迁祖之奠．设於柩车西．当前束．时柩犹北首．前束近北．前束者．谓棺於车束有前后．故云前束．乃饰柩设披属引．彻去迁祖之奠．迁柩向外．而为行始．谓之祖也．妇人降．即位于阶间．乃设祖奠于柩西．至厥明．彻祖奠．又设遣奠於柩车之西．然后彻之．苞牲取下体以载之．遂行．此是启殡之后至柩车出之节也．曾子吊於负夏氏．正当主人祖祭之明旦．既彻祖奠之后．设遣奠之时而来吊．主人荣曾子之来．乃彻去遣奠．更设祖奠．又推柩少退而返之向北．又遣妇人升堂．至明旦．妇人从堂更降．而后乃行遣车礼．从曾子者意以为疑．问曾子云：『此是礼与．』曾子既见主人荣已．不欲指其错失．为之隐讳云：『夫祖者．且也．』『且』是未定之辞．祖是行始．未是实行．且去住二者皆得．既得且住．何为不可以反宿．明日乃去

注疏『祖谓』至『祖奠』
正义曰：『祖谓移柩车去载处．为行始』者．案【既夕礼】注云：『束棺於柩车．宾出．遂匠纳车於阶间．』柩从两楹卻下．载於车．乃回车南出．是为祖也．祖．始也．谓将行之始也．
云『奠彻谓彻遣奠．设祖奠』者．案【既夕礼】祖曰『明』．旦彻祖奠．设遣奠．曾子正当设遣奠时来．主人乃彻去遣奠．还设祖奠．似若不为遣奠然．经云『主人既祖』．祖之明日．既彻祖奠之时．故谓之『既祖』．郑云『祖谓移柩车去载处』者．解正祖之名也．皇氏．熊氏皆云．曾子虽今日来吊．遥指昨日为既祖．於文赊缓．其义非也

注疏『礼．既祖而妇人降』
正义曰：【既夕礼】文．以既祖．柩车南出．阶间既空．故妇人得降立阶间．今柩车反还阶间．故妇人辟之升堂．妇人既已升堂．柩车未回南出．则妇人未合降也．今乃降之者．以曾子贤人．欲矜夸宾於此妇人也．言『皆非』者．柩无反而反之．是一非．既反之未回车南出．不合降妇人而降之．是二非也

注疏『给说』
正义曰：【论语】云：『御人以口给．』谓不顾道理．以捷给说於人也

文疏『曾子』至『祖者』．〇多犹胜也．曾子自知已说之非．闻子游之答是．故善服子游也．故言子游所说出祖之事．胜於我所说出祖也

曾子袭裘而吊．子游裼裘而吊．曾子指子游而示人曰：『夫夫也．为习於礼者．如之何其裼裘而吊也．』_{曾子盖知临丧无饰．夫夫．犹言此丈夫也．子游於时名为习礼．〇裼．星历反．夫夫．上音扶．下如字．一读并如字．注及下同．}主人既小敛．袒．括发．子游趋而出．袭裘带绖而入．_{於主人变乃变也．所吊者朋友．〇袒括．徒旱反．下古活反．}曾子曰：『我过矣．我过矣．夫夫是也．』_{服是善子游．}

文疏『曾子』至『是也』
正义曰：此一节论吊礼得失之事．各依文解之．
『子游趍而出．袭裘带绖而入』．凡吊丧之礼．主人未变之前．吊者吉服而吊．吉服谓羔裘．玄冠．缁衣．素裳．又袒去上服．以露裼衣．则此『裼裘而吊』是也．主人既变之后．虽著朝服而加武以绖．又掩其上服．若是朋友又加带．则此『袭裘带绖而入』是也．案【丧大记】云：『吊者袭裘．加武．带绖．』注云：『始死．吊者朝服裼裘．如吉时也．小敛则改袭裘而加武与带绖矣．武．吉冠之卷也．加武者．明不改冠．但加绖於武．』【丧大记】所云亦据朋友．故云『带绖』．带既在腰．郑注『加武与带绖』．似带亦加武者．其实加武唯绖．连言带耳．主人成服之后．吊者大夫则锡衰．士则疑衰．当事皆首服弁绖．此子游之吊．未知主人小敛以否．何因出则有带绖服之而入．但子游既及吊丧．豫备其事．故将带绖行也

子夏既除丧而见．_{见於孔子．〇见．贤遍反．注及下同．}予之琴．和之不和．弹之而不成声．_{乐曲人心．〇予．羊汝反．下同．和音禾．或胡卧反．下同．乐音岳．又音洛．}作而曰：『哀未忘也．先王制礼．而弗敢过也．』_{作．起．〇忘音亡．}子张既除丧而见．予之琴．和之而和．弹之而成声．作而曰：『先王制礼．不敢不至焉．』_{虽情异．善其俱顺礼．}

文疏『子夏』至『至焉』
正义曰：此一节论子夏．子张居丧顺礼之事．此言子夏．子张者．案【家语】及【诗传】皆言子夏丧毕．夫子与琴．援琴而弦．衎衎而乐．闵子骞丧毕．夫子与琴．援琴而弦．切切而哀．与此不同者．当以【家语】及【诗传】为正．知者．以子夏丧亲无异闻．焉能弹琴而不成声．而闵子骞至孝之人．故孔子善之云：『孝哉．闵子骞．』然【家语】．【诗传】云：『援琴而弦．切切．』以为正也．熊氏以为子夏居父母之丧异．故不同也

司寇惠子之丧．_{惠子．卫将军文子弥牟之弟惠叔兰也．生虎者．〇弥．亡卑反．牟．莫侯反．}子游为之麻衰．牡麻绖．_{惠子废適立庶．为之重服以讥之．麻衰．以吉服之布为衰．〇为之．于伪反．注『为之重服』．下『为之服』皆同．適．丁历反．下文及注同．}文子辞曰：『子辱与弥牟之弟游．_{谢其存时．}又辱为之服．敢辞．』_{止之服也．}子游曰：『礼也．』文子退反哭．_{子游名习礼．文子亦以为当然．未觉其所讥．}子游趋而就诸臣之位．_{深讥之．大夫之家臣．位在宾后．}文子又辞曰：『子辱与弥牟之弟游．又辱为之服．又辱临其丧．敢辞．』_{止之在臣位．}子游曰：『固以请．』_{再不从命．}文子退．扶適子南面而立．曰：『子辱与弥牟之弟游．又辱为之服．又辱临其丧．虎也敢不复位．』_{觉所讥也．虎．適子名．文子亲扶而辞．敬子游也．南面而立．则诸臣位在门内北面明矣．}子游趋而就客位．_所讥行．

文疏『司寇』至『客位』
正义曰：此一节论子游讥司寇惠子废適立庶得行之事．各依文解之

注疏『惠子』至『虎者』
正义曰：案【世本】：『灵公生昭子郢．郢生文子木及惠叔兰．兰生虎．为司寇氏．文子生简子瑕．瑕生卫将军文氏．』然则弥牟是木之字

注疏『为之』至『为衰』
正义曰：子游既与惠子为朋友．应著吊服．加緦麻带绖．今乃著麻衰．牡麻绖．故云『重服讥之』．
云『麻衰．以吉服之布为衰』者．案【诗】云：『麻衣如雪．』又【间传】云：『大祥．素缟麻衣．』皆吉服之布称麻．故知此『麻衰』亦吉服之布也．案【丧服】云：『公子为其母麻衣．』郑注云：『小功布深衣者．以大夫之子．为其母厌降大功．则公子为其母厌降宜小功布衰．』与此别也．案吊服．锡衰十五升去其半．疑衰十四升．今子游麻衰．乃吉服十五升．轻於吊服．而云『重服以讥之』者．据牡麻绖．为重吊服．弁绖大如緦之绖．一股而环之．今乃用牡麻绞绖．与齐衰绖同．故云『重』也

注疏『深讥』至『宾后』
正义曰：大夫之宾位在门东近北．大夫之家臣位亦在门东而南近门．并皆北向．故在『向后』也．故卢云：『丧宾后主人．同在门东．家臣宾后．则近南也．』

注疏『南面』至『明矣』
正义曰：然郑亦不知臣定位．今以此为证．故云『明』矣．子游吊在臣位．適子既乡南面对子游．故知臣位在门内北面也．案郑注之意．前既云『大夫家臣．位在宾后』．则此又云『臣位在门内北面』．则凡宾位在门东．亦得与卢合也．而前【檀弓】云：『趍而就伯子於门右．注云：『去宾位就主人之兄弟贤者．』若案彼注云．则未趍时宾位应在门左者．以【檀弓】之吊当在小敛前．同国并异国．并在门左．若诸侯礼．大国宾辟寄公．故在门右耳．或云【檀弓】为异国礼．讥於仲子．故自处异国之宾．故在门西也

将军文子之丧．既除丧．而后越人来吊．主人深衣练冠．待于庙．垂涕洟．_{主人．文子之子简子瑕也．深衣练冠．凶服变也．待于庙．受吊不迎宾也．〇涕音他计反．洟音夷．自目曰涕．自鼻曰洟．瑕音遐．本又作嘏．音古雅反．}子游观之曰：『将军文氏之子．其庶几乎．亡於礼者之礼也．其动也中．』_{中礼之变．〇丁仲反．注及下注『礼中』．『之中』同．}

文疏『将军文子之丧』至『其动也中』
正义曰：此一节论居丧得中礼之变．各依文解之．〇将军文子其身终亡．既除丧．大祥祭之后．越人来吊．谓远国之人始吊其丧．主人文子之子．身著深衣．是既祥之麻衣也．首著练冠．谓未祥之练冠也．待宾於庙．目垂於涕．鼻垂於洟．『子游观之曰：将军文氏之子．其庶几乎．亡於礼者之礼也』者．亡．无也．其始死至练祥来吊．是有文之礼．祥后来吊．是无文之礼．言文氏之子庶几堪行乎无於礼文之礼也．所以堪行者．以其举动也中．当於礼之变节也

注疏『主人』至『宾也』
正义曰：『文子之子简子瑕也』．知者．【世本】文．
云『深衣练冠．凶服变也』者．深衣即【间传】麻衣也．但制如深衣．缘之以布曰麻衣．缘之以素曰长衣．缘之以采曰深衣

文疏『练冠』者．谓祭前之冠．若祥祭则缟冠也．此谓由来未吊者．故练冠．若曾来已吊．祥后为丧事更来．虽不及祥祭之日．主人必服祥日之服以受之．故【杂记】云：『既祥．虽不当缟者必缟．然后反服．』注云：『谓有以丧事赠赗来者．虽不及时．犹变服．服祥祭之服以受之．重其礼也．其於此时始吊者．则卫将军文子之子为之．』【杂记】经文本为重来者．故缟冠．卫将军之子始来者．故练冠．故【杂记】注引此文者．证祥后来吊之事一边耳．推此而言．禫后始来吊者．则著祥冠．若禫后更来有事．主人则著禫服．其吉祭已后．或来吊者．其服无文．除丧之后．亦有吊法．故【春秋】文九年．『秦人来归僖公成风之襚』是也．云『待于庙．受吊不迎宾也』者．以其死者迁入於庙．故今待吊於庙就死者．案【士丧礼】：始死为君命出．小敛以后为大夫出．是有受吊迎宾．今以除服受吊．故不迎宾也．或曰此非已君之命．以敌礼待之．故不迎也．或云此是禫后吉时来也．故不在寝．而待於庙也．【礼论】亦同

幼名．冠字．五十以伯仲．死谥．周道也．绖也者．实也．_{所以表哀戚．〇冠．古乱反．}掘中霤而浴．毁灶以缀足．及葬．毁宗躐行．出于大门．殷道也．_{明不复有事於此．周人浴不掘中霤．葬不毁宗躐行．毁宗．毁庙门之西而出．行神之位在庙门之外．〇掘．求月反．又求勿反．霤．力救反．缀．丁劣反．又丁卫反．躐．良辄反．复．扶又反．}学者行之．_{学於孔子者行之．傚殷礼．}

文疏『幼名』至『行之』
正义曰：此一节论殷．周礼异之事．各依文解之．
『幼名．冠字』者．名以名质．生若无名．不可分别．故始生三月而加名．故云『幼名』也．
『冠字』者．人年二十．有为人父之道．朋友等类．不可复呼其名．故冠而加字．年至五十耆艾转尊．又舍其二十之字．直以伯仲别之．至死而加谥．凡此之事．皆周道也．然则自殷以前为字不在冠时．伯仲不当五十．以殷尚质．不讳名故也．又殷以上有生号．仍为死后之称．更无别谥．尧．舜．禹．汤之例是也．周则死后别立谥．故总云『周道』也．【士冠礼】二十已有『伯某甫．仲叔季』．此云『五十以伯仲』者．二十之时．虽云『伯仲』．皆配『某甫』而言．五十之时．直呼伯仲耳．【礼纬·含文嘉】云：『质家称仲．文家称叔．』周代是文．故有管叔．蔡叔．霍叔．康叔．聃季等．末者称季是也．
『掘中』至『道也』．〇此以下三句明殷礼也．每一条义兼二事也．中霤．室中也．死而掘室中之地作坎．所以然者．一则言此室於死者无用．二则以床架坎上．尸於床上浴．令浴汁入坎．故云『掘中霤而浴』也．
『毁灶以缀足』者．亦义兼二事．一则死而毁灶．示死无复饮食之事．故毁灶也．二则恐死人冷强．足辟戾不可著屦．故用毁灶之甓．连缀死人足．令直可著屦也．
『及葬．毁宗躐行．出于大门』者．亦义兼二事也．『毁宗』．毁庙也．殷人殡於庙．至葬．柩出．毁庙门西边墙而出于大门．所以然者．一则明此庙於死者无事．故毁之也．二则行神之位在庙门西边．当所毁宗之外．若生时出行．则为坛币告行神．告竟．车躐行坛上而出．使道中安稳如在坛．今向毁宗处出．仍得躐此行坛．如生时之出也．故云『毁宗躐行．出于大门』也．
『殷道也』者．道．礼也．上三句皆是殷礼也

注疏『明不』至『之外』
正义曰：此谓中霤．灶．宗．所以掘中霤毁灶及宗．是明不复有事於此处也．
云『周人浴不掘中霤』者．用盘承浴汁也．是以【丧大记】：『浴水用盆．沃水用枓．』沐用瓦盘．郑注云：『浴沃用枓．沐於盘中．文相变也．』案郑旨则知浴用盘也．
云『葬不毁宗躐行』者．周殡於正寝．至葬而朝庙．从正门出．不毁宗也．故【士丧礼】不云『躐行』也．然周家亦不毁灶缀足．而郑注不云者．以周缀足用燕几．其文可见．故此不言耳．至於毁宗．躐行．掘中霤．周虽不为．而经文无云不掘不毁．故郑注言之也．但举首末言之．则中从可知也．
云『毁宗．毁庙门之西而出』者．庙门西边墙也．
云『行神之位．在庙门之外』者．以其毁宗．故云『躐行』．故知行神在庙门之外．当毁处之外也．行神於后更说