檀弓下第四(八)

孺子𪏆之丧．_{鲁哀公之少子．〇𪏆．吐孙反．}哀公欲设拨．_{拨．可拨引輴车．所谓紼．〇拨．半末反．輴．敕伦反．}问於有若．有若曰：『其可也．君之三臣犹设之．』_{犹．尚也．以臣况子也．三臣．仲孙．叔孙．季孙氏．}颜柳曰：『天子龙輴而椁幬．_{輴．殡车也．画辕为龙．幬．覆也．殡以椁覆棺而涂之．所谓菆涂龙輴以椁．〇椁音郭．幬．大报反．攒涂．才丸反．下音徒．}诸侯輴而设幬．_{輴不画龙．}为榆沈．故设拨．_{以水浇榆白皮之汁．有急以播地．於引輴车滑．〇沈．本又作审．同．昌审反．浇．古尧反．汁．之十反．滑．于八反．}三臣者废輴而设拨．窃礼之不中者也．而君何学焉．』_{止其学非礼也．废．去也．紼系於輴．三臣於礼去輴．今有紼．是用輴．僣礼也．殡礼．大夫菆置西序．士掘肂见衽．〇中．丁仲反．又如字．学如字．或音户教反．非．注同．去．羌吕反．下同．掘．求勿反．又求月反．又户忽反．肂．本又作肄．以二反．棺坎也．见．贤遍反．衽．而审反．}

文疏『孺子』至『学焉』
正义曰：此论谏哀公不得学僣礼之事．
『颜柳』至『学焉』．〇颜柳以有若对非其实．恐哀公从之．以其正礼而言．天子之殡．则以龙輴．谓画輴车辕为龙．载柩於上．累材作椁．而题凑其木．幬覆棺上．而后涂之．其诸侯则以輴载柩．不画为龙．亦累木为椁．设木於上以幬之．不为题凑．直横木复之．亦泥涂其上．以其有輴．须设榆沈．备拟牵引．为有榆沈．故须设拨．拨谓紼也．今三臣者．依礼废輴．不合用殡．今乃设拨用輴．是盗窃於礼．不中法式．而君何得学焉

注疏『画辕』至『以椁』
正义曰：经直云『龙輴』．知『画辕为龙』者．以輴之形状庳下而宽广．无似龙形．唯辕与龙为形相类．故知画辕也．
云『所谓菆．涂龙輴以椁』者．以其上篇有其文．故此言所谓上篇也．輴外边从累其木．上与椁齐．乃菆木为题凑．为四阿椁．制而涂之

注疏『輴不画龙』
正义曰：以上云『龙輴』．此直云『輴』．故云『不画龙』．其木亦不题凑．故郑注【丧大记】云：『诸侯不题凑．』

注疏『三臣』至『见衽』
正义曰：【丧大记】『大夫二綍二碑』．是大夫有綍．綍即紼也．又注【既夕礼】云：『大夫以上始有四周．谓之輴．』是大夫有輴也．此云三臣於礼去輴．用輴僣礼．不同者．大夫以柩．朝庙之时用輴繂．惟殡时用輁轴．不得用輴紼．此文据殡时．【大记】及【既夕礼】谓朝庙及下棺也．
云『大夫菆置西序．士掘肂见衽』者．是【丧大记】文．谓菆丛其木．以鄣三面．倚於西序．肂谓穿地为坎．深浅见其棺盖上小要之衽．言棺上小要之衽出於平地

悼公之母死．_{母．哀公之妾．}哀公为之齐衰．有若曰：『为妾齐衰．礼与．』_{讥而问之．妾之贵者．为之緦耳．〇为．于伪反．下『为妾』．注『为之』．下『弗为服』皆同．与音馀．}公曰：『吾得已乎哉．鲁人以妻我．』_{言国人皆名之为我妻．重服嬖妾．文过．非也．〇嬖．必计反．}

文疏『悼公』至『妻我』
正义曰：此一节论哀公为妾著服非礼之事

注疏『妾之贵者．为之緦耳』
正义曰：天子诸侯绝旁期．於妾无服．唯大夫贵妾緦．以哀公为妾著齐衰服．故举大夫贵妾緦以对之耳

文疏『公曰：吾得已乎哉．鲁人以妻我』者．公以有若之讥．遂文其过．云：吾岂得休已而不服之乎．所以不得休已者．虽是其妾．鲁人以我无夫人．皆以为我妻．故不得不服

季子皋葬其妻．犯人之禾．_{季子皋．孔子弟子高柴．孟氏之邑成宰．或氏季．犯．躐也．〇躐．力辄反．}申祥以告．曰：『请庚之．』_{申祥．子张子．庚．偿也．〇庚．古衡反．偿．徐音尚．}子皋曰：『孟氏不以是罪予．_{时僣侈．〇僣．子念反．侈．昌氏反．又赤氏反．}朋友不以是弃予．_{言非大故．}以吾为邑长於斯也．买道而葬．后难继也．』_{恃宠虐民．非也．〇长．丁丈反．}

文疏『季子弃葬其妻』至『继也』
正义曰：此一节论高柴非礼之事．各依文解之

注疏『季子』至『成宰』
正义曰：案【史记·仲尼弟子传】云：『高柴字子皋．少孔子三十岁．郑人也．』知为成宰者．下文云：『子皋为成宰．』云『季』者．高是其正氏．今言『季子皋』．故郑云：『或氏季．』以身处季少．故以字为氏而称季也．犹若子游称叔氏．仲由称季路．皆其例也．【弟子传】及【论语】作『子羔』．与此文子『皋』字不同者．古字通用

文疏『子皋』至『继也』．〇子皋见申祥请偿．故拒之云：孟氏不以是犯禾之事罪责於我．以孟氏自为奢暴之故也．朋友不以是犯禾之事离於我．以其小失非大故也．斯．此也．以吾为邑．长於此成邑．乃买道而葬．清俭大过．在后世之人难可继续也．以孟氏不罪於己．故郑云『恃宠』．不肯偿禾．故云『虐民』

仕而未有禄者．君有馈焉曰『献』．使焉曰『寡君』．_{见在臣位．与有禄同也．君有馈．有馈於君．〇餽．本又作馈．其位反．遗也．使．色吏反．见．贤遍反．}违而君薨．弗为服也．_{以其恩轻也．违．去也．}

文疏『仕而』至『服也』
正义曰：此一节论臣之仕未得禄者与得禄之臣有同．有不同之事也．故【王制】云：『位定然后禄之．』是先位定而后禄也．
『君有馈焉曰献』者．馈．饷也．『君有馈』．谓臣有物馈献於君．既奉饷君上．故曰『献』．
『使焉曰寡君』者．『使焉』．谓为君使往他国．此臣若出使．则自称已君为『寡君』也．言臣虽仕未得禄．而有物馈君．及出使他国．所称则并与得禄者同也．嫌其或异．故明之也．
『违而君薨．弗为服也』者．此一条则异也．『违而君薨』者．违．去也．谓三谏不从．以礼去者．若已有禄．恩重者．虽放出仕他国．而所仕者敌．则犹反服．今此未得禄之臣．唯在朝时乃服．若放出他邦．而故君薨．所仕虽敌．亦不反服也．以其本无禄．恩轻故也

虞而立尸．有几筵．卒哭而讳．_{讳．辟其名．〇辟音避．}生事毕而鬼事始已．_{谓不复馈食於下室．而鬼神祭之．已．辞也．}既卒哭．宰夫执木铎以命于宫曰：『舍故而讳新．』_{故．为高祖之父当迁者也．【易说】帝乙曰：『【易】之帝乙为成汤．【书】之帝乙六世王．天之锡命．疏可同名．』〇铎．大各反．舍音舍．}自寝门至于库门．_{百官所在．库门．宫外门．【明堂位】曰：『库门．天子皋门．』}

文疏『虞而立尸．有几筵．卒哭而讳』至『自寝门至于库门』
正义曰：此一节论葬后当以鬼神事之礼．未葬由生事之．故未有尸．既葬．亲形已藏．故立尸以系孝子之心也．前所云『既窆．而祝宿虞尸』是也．
『有几筵』者．未葬之前．殡宫虽有脯醢之奠．不立几筵．其大敛之奠．虽在殡宫．但有席而已．亦无几也．此席素席．故前云『奠以素器』．其下室之内有吉几筵．今葬讫．既设虞祭．有素几筵．筵虽大敛之时巳有．至於虞祭．更立筵与几相配．故云『有几筵』．故【士虞礼】云：『祝免．澡葛绖带．布席于室中．东面右几』是也．然此虞祭而有几．谓士大夫礼．若天子诸侯．则葬前有几．故【周礼·司几筵】云：『丧事素几．』郑注云：『谓凡奠时．天子既尔．诸侯南面之君其事亦然．』
『卒哭而讳』者．『讳』谓神名也．古者生不相讳．卒哭之前．犹生事之．故不讳．至卒哭．乃有神讳也．
『生事毕而鬼事始已』者．并解所以虞立尸．卒哭而为神讳义也．既虞卒哭．则生事毕．鬼神之义方为始也

注疏『谓不』至『辞也』
正义曰：合释有尸．有几筵及讳也．『下室』谓内寝．生时饮食有事处也．未葬犹生事．当以脯醢奠殡．又於下室馈设黍稷．谢兹云：『下室之馈．器物几杖如平生．』郑君答张逸云：『未葬．以脯醢奠於殡．又於下室设黍稷．曰馈．下室．内寝也．至朔月月半而殷奠．殷奠有黍稷．而下室不设也．既虞祭．遂用祭礼．下室遂无事也．』然不复馈食於下室．文承卒哭之下．卒哭之时．乃不复馈食於下室．皇氏以为虞则不复馈食於下室．於理有疑

注疏『政谓』至『同名』
正义曰：『高祖之父』．谓孝子高祖之父也．於死者高祖也．卒哭犹未迁．故云『当迁』也．至小祥乃迁毁也．『【易说】帝乙曰：易之帝乙为成汤』者．郑引【易】证六世不讳．故卒哭而舍高祖之父也．『【易说】』者．郑引云【易纬】也．凡郑云『说』者．皆纬候也．时禁纬候．故转『纬』为『说』也．故【郑志】张逸问：『【礼】注曰「【书说】」．【书说】何书也．』答曰：『【尚书纬】也．』当为注时．时在文网中．嫌引秘书．故诸所牵图谶皆谓之『说』云．案【易】云：『帝乙归妹．』【易·乾凿度说】．【易】之帝乙．谓是殷汤也．『【书】之帝乙六世王』者．亦【易纬】言也．【书·酒诰】有帝乙．而【乾凿度说】云：『乙是殷六世王也．』先儒注皆以【酒诰】帝乙．纣父．纣父去汤多世．不啻於六世也．然【史记·殷本纪】云．王名乙者甚众．上皆有配字．惟纣父称帝乙耳．而汤名乙．其六世孙名祖乙．即是六世王也．既并为帝．故皆得曰帝乙也．祖乙是汤六世孙．与汤同名．是六世得同名．
云『天之锡命．疏可同名』者．此注汤纬语也．言帝生之名．由天所锡．则世疏可同．故举六世以为证也．谓天所锡者．殷以生日甲乙为名．则生日是天之命曰为名也．【白虎通】云：『殷质．以生日名子也．故殷大甲．帝乙．武丁．』〇『自寝门至于库门』．前既执木铎以命宫中．又出宫从寝门至于库门．寝门．路门．库门．是鲁之外门也．百官及宗庙所在之次．至库门．咸使知之也．鲁三门．故至库门耳．若天子五门．则至皋门也．故郑引【明堂位】云：『库门．天子皋门也．』若凡诸侯则皋应路也

二名不偏讳．夫子之毋名『徵在』．言『在』不称『徵』．言『徵』不称『在』．_{称．举也．【杂记】曰：『妻之讳不举诸其侧．』}

文疏『二名』至『称在』
正义曰：此一节论不偏讳之事

注疏『称举』至『其侧』
正义曰：引【杂记】者．证『称』是『举』之义

军有忧．则素服哭於库门之外．_{忧．谓为敌所败也．素服者．缟冠也．〇败．必迈反．}赴车不载櫜韔．_{兵不戢．示当报也．以告丧之辞言之．谓还告於国．櫜．甲衣．韔．弓衣．〇櫜音羔．䩨衣亦作韔．敕亮反．戢．侧立反．}

文疏『军有』至『櫜韔』
正义曰：此一节论军败当报之事．
『赴军不载櫜韔』者．军既有忧．从军赴国之车．但露载其甲及弓．示有报敌之意．故甲则不以櫜戢之．弓则不以韔戢之．故注云：『兵不戢．示当报也．』

注疏『以告』至『弓衣』
正义曰：案【春秋左氏传】祸福称『告』．崩薨称『赴』．今军败应称『告』而称『赴』．故云：『以告丧之辞言之．』案【诗】云：『载櫜弓矢．』【春秋传】云：『右属櫜鞬．』皆以櫜为韬弓．此注为『甲衣』者．以下『韔』文．『韔』既是弓衣．故以『櫜』为甲衣

有焚其先人之室．则三日哭．_{谓人烧其宗庙．哭者．哀精神之有亏伤．}故曰：『新宫火．亦三日哭．』_{火．人火也．新宫火．在鲁成三年．}

文疏『有焚』至『日哭』
正义曰：此一节论哀先人宗庙伤之事

注疏『火人』至『三年』
正义曰：案宣十六年【左传】云：『人火曰火．天火曰灾．』『新宫』者．鲁宣公庙．故成三年【公羊传】云：『新宫者何．宣公之宫也．』

孔子过泰山侧．有妇人哭於墓者而哀．夫子式而听之．_{怪其哀甚．}使子路问之．曰：『子之哭也．壹似重有忧者．』而曰：『然．昔者吾舅死於虎．吾夫又死焉．今吾子又死焉．_{而犹乃也．夫之父曰舅．〇重．直用反．}夫子曰：『何为不去也．』曰：『无苛政．』夫子曰：『小子识之．苛政猛於虎也．』_{苛音何．本亦作荷．识．申吉反．又如字．}

文疏『孔子』至『虎也』
正义曰：此一节论苛政严於猛虎之事．
『子之哭也．壹似重有忧者』．〇言子之哭也．壹似重叠有忧丧者也．『壹』者．决定之辞也．
『而曰然』者．而．乃也．妇人哭毕．乃答之曰『然』．『然』犹如是．是重叠有忧也

鲁人有周丰也者．哀公执挚请见之．_{下贤也．挚．禽挚也．诸侯而用禽挚．降尊就卑之义．〇挚音志．下．户嫁反．}而曰不可．_{辞君以尊见卑．士礼．先生异爵者．请见之则辞．}公曰：『我其已夫．』_{已．止也．重强变贤．〇夫音符．强．其丈反．}使人问焉．曰：『有虞氏未施信於民．而民信之．夏后氏未施敬於民．而民敬之．何施而得斯於民也．』_{时公与三桓始有恶．惧将不安．}对曰：『墟墓之间．未施哀於民而民哀．社稷宗庙之中．未施敬於民而民敬．_{言民见悲哀之处则悲哀．见庄敬之处则庄敬．非必有使之者．墟．毁灭无后之地．〇虚．本亦作墟．同．鱼起反．注同．处．昌虑反．下同．}殷人作誓而民始畔．周人作会而民始疑．_{会谓盟也．盟．誓所以结众以信．其后外恃众而信不由中．则民畔．疑之．孔子曰：『其身正．不令而行．其身不正．虽令不从．』}苟无礼义．忠信．诚悫之心以涖之．虽固结之．民其不解乎．』_{涖．临．〇涖音利．又音类．解．佳买反．旧胡买反．}

文疏『鲁人』至『解乎』
正义曰：此一节论君之临臣民当以礼义忠信为本之事．各依文解之．〇『何施而得斯於民也』者．
『有虞氏未施信於民．而民信之．夏后氏未施敬於民．而民敬之』．言虞之与夏施何政教以化民．斯．此也．而得如此敬信於民也．
『对曰』至『民敬』．〇周丰之意．以虞之与夏．由行敬信於民．民见其敬信．民自学之．不须设言号令．故云．古昔丘墟及坟墓之间．是所悲哀之处也．人在其所．未须施设教化令民使哀．而民自哀也．社稷宗庙之中．严凝之处．人在其所．未须施设教化而民自敬．言民之从君．在君身所行．不在言也．若身之不行．言亦无益．故殷人作誓．由身不自行．徒有言誓而民始畔也．周人作会．为身无诚信．而民始疑．苟．诚也．人君之身．诚无礼义．忠信．诚实质悫之心以临化之．虽以言辞誓令坚固结之．民其不解散离贰乎．言当解散离贰也．周丰此言．欲令哀公身行敬信．不当唯以言辞率下而已

注疏『墟．毁灭无后之地』
正义曰：凡旧居皆曰『墟』．故【左传】有『莘氏之墟』．有『昆吾之墟』．故知『毁灭无后』者．以可悲哀．故为无后也

注疏『会谓』至『疑之』
正义曰：案昭三年【左传】云『有事而会．不协而盟』．则盟．会别也．知此『会』谓『盟』者．以云『而民始疑』．【司盟】云『邦国有疑则盟诅之』．故以『会』为『盟』也．案【尚书】夏启作【甘誓】．此言『殷人作誓』．【左传】云『夏启有涂山之会』．又『禹会涂山』．此云『周人作会』者．此据身无诚信．徒作誓盟．民因誓因盟而始疑畔．非谓殷人始作誓．周人始作会．若夏启作【甘誓】．禹会涂山．皆身有诚信．於事善也．【穀梁传】云『告誓不及五帝．盟诅不及茸荃』者．五帝茸荃．身行德义．不专用诰誓盟诅．故云『不及』．与此不同．
云『信不由中．则民畔疑之』者．隐三年【左传】云：『信不由中．质无益也．』纣为苛政而作誓命．民乃畔之．亦是畔疑之事也