2020-9-28 00:45
文疏『史载』至『其局』
正义曰：此一节明君以军行之礼．各随文解之．〇『史』谓国史．书录王事者．王若举动．史必书之．王若行往．则史载书具而从之也．不言简牍而云笔者．笔是书之主．则余载可知．【尔雅】云：『不律谓之笔．』郭云：『书笔名．四方之异言也．』
『士载言』者．士谓司盟之士．言谓盟会之辞．旧事也．崔灵恩云：『必载盟会之辞者．或寻旧盟．或用旧会之礼．应须知之．故载自随也．』
『前有水．则载青旌』者．王行宜警卫．恶善必先知之．故备设军陈行止之法也．军陈卒伍行．则并衔枚．无喧声．若有非常．不能传道．且人众广远．难可周遍．故前有变异．则举类示之．故宣十二年【左传】云『前茅虑无』是也．青旌者．青雀旌．谓旌旗．军行若前值水．则画为青雀旌旗幡上．举示之．所以然者．青雀是水鸟．军士望见．则咸知前必值水而各防也．
『前有尘埃．则载鸣鸢』者．鸢．今时鸱也．鸱鸣则风生．风生则尘埃起．前有尘埃起．则画鸱於旌首而载之．众见咸知．以为备也．不直言鸢而云鸣者．鸢不鸣则风不生．故画作开口．如鸣时也．不言旌．从可知也．
『前有车骑．则载飞鸿』者．车骑．彼人之车骑也．鸿．鸿雁也．雁飞有行列．与车骑相似．若军前忽遥见彼人有多车骑．则画鸿於旌首而载之．使众见而为防也．然古人不骑马．故但经记正典．无言骑者．今言骑者．当是周末时礼．
『前有士师．则载虎皮』者．士师．兵众也．虎是威猛．亦兵众之象．若见前有兵众．则举虎皮於竿首．使兵众见以为防也．
『前有挚兽．则载貔貅』者．挚兽．猛而能击．谓虎狼之属也．貔貅是一兽．亦有威猛也．若前有猛兽．则举此貔貅．使众知为备也．但不知为载其皮．为画其形耳．通有二家．一云与虎皮并画作皮於旌也．一云并载其皮
注疏『载谓』至『如貔』
正义曰：『载谓举於旌首以警众也』．文并为载．而郑今云『举於旌首』．是明诸物并在旌旗首也．云『礼．君行师从．卿行旅从』．此是定四年祝佗之辞．此嘉好之事．若为其出军征伐．则随军多少．与此不同．
云『【书】曰：如虎如貔』者．此【尚书·牧誓】．引证虎．貔同是猛兽也．此武王伐纣时．於牧野作誓．诫士卒为战之辞也．令士众皆如虎貔然也．郑注【尚书】云：『其威当如兽之将攫搏也．』貔一名曰豹．虎类也．【尔雅】云：『貔．白狐也．』『行．前朱鸟而后玄武．左青龙而右白虎』者．前明军行逢值之礼也．此明军行象天文而作陈法也．前南后北．左东右西．朱鸟．玄武．青龙．白虎．四方宿名也．军前宜捷．故用鸟．军后须殿捍．故用玄武．玄武．龟也．龟有甲．能御侮用也．左为阳．阳能发生．象其龙变生也．右为阴．阴沈能杀．虎．沈杀也．军之左右生杀．变应威猛如龙虎也．何胤云：『如鸟之翔．如蛇之毒．龙腾虎奋．无能敌此四物．』郑注四兽为军陈．则是军陈之法也．但不知何以为之耳．今之军行．画此四兽於旌旗．以标左右前后之军陈
文疏『招摇在上』者．招摇．北斗七星也．北斗居四方宿之中．以斗末从十二月建而指之．则四方宿不差．今军行法之．亦作此北斗星在军中．举之於上．以指正四方．使四方之陈不差．故云『招摇在上』也．然并作七星．而独云『招摇』者．举指者为主．馀从可知也．
『急缮其怒』者．向明军陈之法．此举士卒之用也．急．坚也．劲．利也．其怒．士卒之怒也．军行既张四宿於四方．标招摇於中．上象天之行．故军旅士卒起居举动．坚劲奋勇．如天帝之威怒也．然若类前而论四宿之陈．画旌为胜．且郑云『又画招摇於旌上』．则知四物是画．故星约言云『又画』也．崔灵恩云：『此谓军行所置旌旗於四方以法天．此旌之旒数皆放其星．龙旗则九旒．雀则七旒．虎则六旒．龟蛇则四旒．皆放星数以法天也．皆画招摇於此四旗之上．』案崔并画四旗．皆为北斗星．於义不安．何者．天唯一斗以指四方．何用四斗乎
注疏『以此』至『指者』
正义曰：此朱雀是禽．而总言『兽』者．通言耳．言『为君陈』者．则四兽各有军陈之法．故昭二十一年宋人与华亥战．云：『郑翩原为鹳．其御愿为鹅．』又【兵书】云：『善用兵者似率然．』率然者．常山蛇．击其首则尾至．击其尾则首至．击其中则首尾俱至．是其各有陈法也．知『招摇在北斗杓端』者．【春秋运斗枢】云：『北斗七星．第一天枢．第二旋．第三机．第四权．第五衡．第六开阳．第七摇光．第一至第四为魁．第五至第七为标．』案此摇光则招摇也．在下云端者．明魁以上为首．标则以下为端也
注疏『度谓伐与步数』
正义曰：【牧誓】武王誓众云：『今日之事．不愆于六步七步．乃止齐焉．』『四伐五伐．乃止齐焉．』一击一剌为一伐．郑注【尚书】云：『伐谓击剌也．』始前既敌．六步七步当止．齐正行列．及兵相接．少者四伐．多者五伐．又当止．齐正行列也
文疏『左右有局』者．局．部分也．军之在左右．各有部分．不相滥也．
『各司其局』者．军行须监领．故主帅部分．各有所司部分也．【尔雅】云：『局．分也．』郭云：『谓分部也．』
文疏『父之』至『同国』
正义曰：此一节论亲疏复仇之法．今各依文解之．
『父之仇弗与共戴天』者．父是子之天．彼杀己父．是杀己之天．故必报杀之．不可与共处於天下也．天在上．故曰戴．又【檀弓】云．父母之仇．『寝苫枕干．不仕．弗与共天下也．遇诸市朝．不反兵而斗』．并是不共天下也．而【调人】云．父之仇辟诸海外．则得与共戴天．此不共戴天者．谓孝子之心．不许共仇人戴天．必杀之乃止．【调人】谓逢遇赦宥王法．辟诸海外．孝子虽欲往杀．力所不能．故郑答赵商云：『仇若在九夷之东．八蛮之南．六戎之西．五狄之北．虽有至孝之心．能往讨之乎．』是也．
『兄弟之仇不反兵』者．兄弟谓亲兄弟也．有兄弟之仇．乃得仕而报之．『不反兵』者．谓带兵自随也．若行逢仇．身不带兵．方反家取之．比来则仇已逃辟．终不可得．故恒带兵．见即杀之也．【檀弓】云．父母之仇『不反兵』．兄弟之仇『仕弗与共国』．而此云兄弟不反兵者．父母不反兵於普天之下也．兄弟不共国．谓不同中国也．而亦不反兵者．父母仇雠则不仕．不辟市朝．兄弟仇雠．则犹仕而辟市朝也．而亦同不反兵．则同体重之也．而【调人】云：『兄弟之仇．辟诸千里之外．』二文不同者．【调人】亦谓会遇恩赦之法．辟诸千里之外．【檀弓】又云：『衔君命而使．虽遇之不斗．』虽同不反兵．与父母仇异也．
『交游之仇不同国』者．交游．朋友也．为朋友亦报仇也．故前云『父母存．不许友以死』．则知父母没．得为朋友报也．此云『不同国』者．谓不共五等一国之中也．而【调人】云：『从父母兄弟之仇不同国．』与此同．又【调人】云：『主友之仇．视从父兄弟．』是主友亦同．此与【调人】皆谓会赦．故不同国．虽不同国．国外百里二百里则可．其兄弟仕不与共国者．必须相去千里之外．故【调人】云：『兄弟之仇．辟诸千里之外』是也．但从父兄弟及交游．主友报仇之时．不自为首．故【檀弓】云从父兄弟之仇『不为魁．主人能．则执兵而陪其后』也．其君之仇．【调人】云『视父．师长之仇视兄弟』．则姑姊妹伯叔．皆视兄弟．【异义】：『【公羊】说复百世之仇．【古周礼】说复仇之义不过五世．许慎谨案：鲁桓公为齐襄公所杀．其子庄公与齐桓公会．【春秋】不讥．又定公是鲁桓公九世孙．孔子相定公．与齐会於夹谷：是不复百世之仇也．从【周礼】说．』郑康成不驳．即与许慎同．『凡君非理杀臣．【公羊】说．子可复仇．故子胥伐楚．【春秋】贤之．【左氏】说．君命．天也．是不可复仇』．郑【驳异义】称：『子思云：「今之君子退人．若将队诸渊．无为戎首．不亦善乎．」子胥父兄之诛．队渊不足喻．伐楚使吴首兵．合於子思之言也．』是郑善子胥．同【公羊】之义也
文疏『四郊』至『辱也』
正义曰：此明食禄所宜任其事也．四郊者．王城四面并有郊．近郊五十里．远郊百里．诸侯亦各有四面之郊．里数随地广狭．故云『四郊』也．垒．军壁也．言卿大夫尊高．任当军帅．若有威德．则无敢见侵．若尸禄素餐．则寇戎充斥．数战郊坰．故多军垒．罪各有所归．故为卿大夫之耻辱也．
『地广大．荒而不治．此亦士之辱也』者．地．采地也．荒．废秽也．士．邑宰也．士为君邑宰．必宜地民相得．若使土地广大而荒废．民散而流移．亦邑宰之耻辱也．而云『亦』者．今谓非但大夫之辱．亦是士之辱．言四郊多垒．独为大夫之辱．士则职卑位下．为君邑宰．劝课耕稼．故地荒为士之辱也
文疏『临祭』至『其俎』
正义曰：此一节明接神及归俎之礼．
『临祭不惰』者．祭如在．故临祭须敬．不得怠惰．故郑注云：『为无神也．』鬼神享德．祭若怠惰．则神不歆．是无神也．既谓其不敬．亦是无神之心也
注疏『此皆不欲人亵之『．
正义曰：若不焚埋．人或用之．为亵慢鬼神之物．所以『焚之』．『埋之』异者．服是身著之物．故焚之．牲器之类．并为鬼神之用．虽败．不知鬼神用与不用．故埋之犹在．焚之则消．故焚．埋异也
注疏『臣不』至『君也』
正义曰：此谓士助君祭也．若大夫以上．则君使人归之於俎．而【礼】本并云『大夫以下．或人归之』．是郑因君以明臣．言大夫以下．自祭其庙．则使人归宾俎．故【曾子问】云『摄主不归俎』．明正主则归也