2020-9-28 11:08
文疏『天子』至『乎祢』
正义曰：此一经论天子巡守之礼也．将出．谓初出时也．知此是巡守者．以下别云『天子将出征．类乎上帝』．故知此是巡守也．『类乎』上帝者．谓祭告天也．『宜乎社』者．此巡行方事诛杀封割．应载社主也．云『宜』者．令诛伐得宜．亦随其宜而告也．社主於地．又为阴．而诛杀亦阴．故於社也．故【书】云『弗用命．戮于社』是也．
『造乎祢』者．造．至也．谓至父祖之庙也．然此出历至七庙．知者．前归假既云祖祢．明出亦告祖祢也．今惟云祢者．【白虎通】云：『独见祢何．辞从卑．不敢留尊者之命．至祢．不嫌不至祖也．』皇氏申之云：『行必有主．无则主命载于齐车．【书】云「用命赏于祖」是也．今出辞别．先从卑起．最后至祖．仍取迁主则行也．若前至祖．后至祢．是留尊者之命．为不敬也．故【曲礼】曰：『巳受命君言．不宿於家．』亦其类也．若还．则先祖后祢．如前所言也．所以然者．先应反主祖庙故也．然出告天地及庙．还惟告庙．不告天地者．【白虎通】云：『还不复告天者．天道无外内．故不复告也．』
『诸侯将出』者．谓朝王及自相朝．盟会．征伐之事也．
『宜乎社』者．不得告天．故从社始也．亦载社主也．
『造乎祢』者．亦告祖及载主也．惟言出告．则归亦告也．【曾子问】曰『出反必亲告于祖祢』是也．天子用特牲．诸侯卑则否也．【曾子问】注云『皆奠币以告之』是也
注疏『帝谓』至『礼亡』
正义曰：证天子类帝．是祭五德帝也．郑注【月令】祈穀於上帝．为大微之帝．注此上帝为五德．五德似如大皞五人之帝．二文不同．庾蔚云：『谓大微五帝．应於五行．五行各有德．故谓五德之帝．木神仁．金神义．火神礼．水神知．土神信．是五德也．』云『所祭於南郊者』．按五德之帝．应祭四郊．此独云祭於南郊者．谓王者将行各祭所出之帝於南郊．犹周人祭灵威仰於南郊．是五帝之中一帝．故上总云『帝谓五德之帝』．此据特祭所出之帝．故云『祭於南郊』．
云『类．宜．造皆祭名』者．按【小宗伯】云：『凡天地之大灾．类社稷宗庙．则为位．』郑注云：『祷祈礼轻．类者依其礼而为之．』是类为祭名也．按【尔雅·释天】云：『起大事．动大众．必先有事乎社而后出．谓之宜．』孙炎注云：『求便宜也．』是宜为祭名也．按【大祝】六祈：『一曰类．二曰造．』是造为祭名也．但天道悬远．以事类告之．社主杀戮．故求其便宜．庙为亲近．故以奉至言之．各随义立名也
文疏『天子』至『天子』
正义曰：此一节论诸侯朝天子．天子赐之事．各随文解之
注疏『事谓征伐』
正义曰：知事非丧故．而为征伐者．若王室有丧．则朝赴不废．故传云『天子七月而葬．同轨毕至』．此朝谓常朝．虽四时而来朝．朝是总名也．若时会之礼．有征伐之事．则此常朝别也
文疏『考礼．正刑．一德．以尊于天子』者．考礼谓诸侯相与朝王之时．考校礼仪．正定刑法．专一道德．以尊崇天子．不言乐者．礼中兼之．礼刑是施用於人．故先言之．道德是已之所行．故后言之
注疏『将谓』至『节乐』
正义曰：凡与人之物．置其所与大者於地．执其小者以致命於人．将．行也．谓执以行命．
云『柷．鼗皆所以节乐』者．按【汉礼器制度】．柷状如漆筒．中有椎．将作乐．先击之．鼗如小鼓．长柄．旁有耳．摇之使自击．柷之节乐．节一曲之始．其事宽．故以将诸侯之命．鼗所以节一唱之终．其事狭．故以将伯子男之命
文疏『诸侯』至『天子』
『赐弓矢』者．谓八命作牧者．若不作牧．则不得赐弓矢．故【宗伯】云：『八命作牧．』注云：『谓诸伯有功德者．加命得专征伐．』此谓征伐当州之内．若九命为二伯．则得专征一方五侯九伯也．若七命以下．不得弓矢赐者．【尚书大传】云『以兵属於得专征伐』者．此弓矢．则【尚书】『彤弓一．彤矢百．卢弓十．卢矢千』．於【周礼】则当『唐弓大弓』．合七而成规者．故【司弓矢】云：『唐弓大弓．以授使者劳者．』注云：『若晋文侯文公受王弓矢之赐者．』『赐鈇钺』者．谓上公九命．得赐鈇钺．然后邻国臣弑君．子弑父者．得专讨之．晋文侯虽受弓矢．不受鈇钺．崔氏云：『以不得鈇钺．不得专杀．故执卫侯．归之於京师．』
『赐圭瓒』者．亦谓上公九命者．若未赐圭瓒者．则用璋瓒．故【周礼·小宗伯】注云：『天子圭瓒．诸侯璋瓒．』既不得鬯．则用薰．故【王度记】云：『天子以鬯．诸侯以薰．』圭瓒之制．按【玉人职】『大璋中璋』之下云：『黄金勺．青金外．朱中．鼻寸．衡四寸．』郑注云『鼻．勺流也．凡流皆为龙口也』．三璋之勺．形如圭瓒』．又【典瑞】注：『瓒槃大五升．口径八寸．下有槃．口径一尺．』又【明堂位】注云：『以大圭为柄．』【玉人】注又云：『有流前注．』此是圭瓒之形也．鬯者．酿秬黍为酒．和以郁金之草．谓之郁鬯．不以郁和．直谓之鬯．此鬯者．谓鬯也．此弓矢．鈇钺．圭瓒等八命．九命．而加九赐也．晋文侯虽以州牧之礼命之．所赐者皆九赐之物．但无鈇钺之赐．其前文赐乐者．非九赐之乐．故伯子男亦得受之．鲁无弓矢之赐．陈恒弑君．孔子请讨之者．春秋之时．见邻国篡逆．亦得专征伐．若邻国无罪而辄征之．则不可．故哀公八年鲁伐邾．吴子讨之是也
文疏『天子』至『頖宫』
正义曰：此一节论天子命诸侯立学及学名之事．各依文解之
注疏『尚书』至『之制』
正义曰：所引【书传】者．伏生【多士传】文．假令百里之国．国城居中．面有五十里．二十里置郊．郊外仍有三十里．七十里之国．国城居中．面有三十五里．九里置郊．郊外仍有二十六里．五十里之国．国城居中．面有二十五里．三里置郊．郊外仍有二十二里．此皆以四里为差．此经『小学在公宫南之左．大学在郊』．既是殷制．故引【书传】郊之所在以明之．若周制．则【司马法】云：『百里郊．天子畿内方千里．』百里为郊．则诸侯之郊．皆计竟大小．故【聘礼】注云：『远郊上公五十里．侯四十里．伯三十里．子二十里．男十里也．近郊各半之．』郑必知近郊半远郊者．按【书序】云：『命君陈分正东郊成周．』注云：『东郊．周之近郊也．』盖五十里．今河南洛阳相去则然．以天子近郊半远郊．则知诸侯近郊皆半远郊也．以经文承上诸侯之下．故直云『天子命之教』．不云命诸侯．从可知．
云『此小学大学．殷之制』者．以下文云『殷人养国老於右学．养庶老於左学』．则左学小．右学大．此经云『小学在公宫南之左』．故知殷制也．周则大学在国．小学在四郊．下文具也
注疏『辟明』至『教也』
正义曰：【释话】云：『辟．君也．』君则尊明．『廱．和也』．【释训】文．
云『所以明和天下』者．谓於此学中习学道艺．欲使天下之人悉皆明达谐和．故云『明和天下』．
云『頖之言班也．所以班政教也』者．頖是分判之义．故为班．於此学中施化．使人观之．故云『所以班政教也』．按诗注云：『土雝水之外圆如璧．』注又云：『頖之言半．以南通水．北无也．』二注不同者．此注解其义．【诗】注解其形．於此必解其义者．以上云『天子命之教』．是政教治理之事．故以义解之．【诗】云：『王在在灵沼．於牣鱼跃．』又云：『思乐泮水．薄采其芹．』皆论水之形状．故【诗】注以形言之
文疏『天子』至『馘告』
正义曰：此一经论天子出征所祭之事．各依文解之
注疏『禡师』至『亦亡』
正义曰：按【释奠】云：『是类是禡．师祭也．』故知禡为师祭也．谓之禡者．按【肆师】注云『貉读如十百之百』．『为师祭造军法者．祷气势之增倍也．其神盖蚩蚘．或曰黄帝』．郑既云祭造军法者．则是不祭地．熊氏以禡为祭地．非．师祭皆称类．【尔雅】类既为师祭．所以上文云天子将出巡守．类乎上帝．及舜之摄位．亦类乎上帝．并非师祭．皆称类者．但【尔雅】所释．多为释【诗】．以【皇矣】云『是类是禡』．止释【皇矣】类禡为师祭．不谓馀文类皆为师祭．但类者．以事类告天．若以摄位事类告天．亦谓之为类．若以巡守事类告天．亦谓之为类．故【异义】夏侯欧阳说以类祭天者．以事类祭之．【古尚书】说『非时祭天谓之类』．许慎谨按：『【周礼】郊天．无言类者．知类非常祭』．从【古尚书】说．郑氏无驳．与许同也．然【今尚书】及【古尚书】二说．其文虽异．其意同也．以事类告祭．则是非常．故孔注【尚书】亦云：『以摄位事类告天．』郑又以类虽非常祭．亦比类正礼而为之．故【小宗伯】注云『类者．依其正礼而为之』是也
文疏『受命』至『馘告』
『受命於祖』．谓出时告祖．是不敢自专．有所禀承．故言受命．祖祢皆告．以祖为尊．故特言祖．此受命於祖．则前文造乎祢也．但前文据告行．故云『造乎祢』．此据以征伐之事．故云『受命於祖』．所以重起其文也．然则受命於祖．在造乎祢之前．但前文类帝．宜社．禡於所征之地．总说出行之时．然后卻本初时受命於祖．受成於学之事．所以文倒也．『受成於学』者．谓在学谋论兵事好恶可否．其谋成定．受此成定之谋．在於学里．故云『受成於学』．
『出征执有罪』者．谓出师征伐．执此有罪之人．还反而归．释菜奠币在於学．以可言问之讯．截左耳之馘．告先圣先师也
注疏『释菜』至『献馘』
正义曰：按【大胥职】云：『春入学．舍采合舞．』【文王世子】亦云『释菜』．郑注云：『释菜．礼轻也．』则释菜惟释蘋藻而巳．无牲牢．无币帛．【文王世子】又云：『始立学者．既兴器用币．』注云：『礼乐之器成．则衅之．又用币告先圣先师以器成．』此则徒用币而无菜．亦无牲牢也．【文王世子】又云：『凡始立学者．必释奠於先圣先师．及行事必以币．』是释奠有牲牢．又有币帛．无用菜之文．熊氏以此为释菜奠币者．谓释奠之礼．以献俘馘．故云『释菜奠币』．言释奠之时．既有牲牢．菜币两有．今按注云『释菜』．解经中释字．奠币．解经中奠字．又云礼先师．不云祭先师．则以讯馘告之时．但有菜币而巳．未必为释奠有牲牢也．於事有疑．未知孰是．故备存焉．然则释菜奠币．皆告先圣先师．此直云先师．文不具耳．
云『讯馘所生获断耳』者．以生获解讯．以断耳解馘．按【释言】云：『讯．言也．』故【诗】注云：『执其可言问者．』【释诂】云：『馘．获也．』讯是生者．馘是死而截耳者．
云『【诗】曰「执讯获丑」』者．【诗·小雅·出车】篇文也．
云『又曰「在頖献馘」』者．【鲁颂·泮水】篇文也．按【周礼·宗伯】：『师还．献恺於祖．』【司马职】云：『恺乐献于社．』此记不云祖及社者．文不具．【周礼】不云献恺於学者．亦文不具