2020-9-28 12:36
文疏『律中大蔟』
正义曰：上从『其日甲乙』．下终『其祀户』．皆总主三月一时之事．此『律中大蔟』．惟主正月之气．宜与东风解冻文次相连．必在於其此者．角是春时之音．律审正月之气．音由气成．以其音气相须．故律角同处．言正月之时．候气之管．中於大蔟．中犹应也．谓候气飞灰．应於大蔟．其大蔟夹锺．六律六吕之等．皆是候气管名．言正月之时．律之候气应於大蔟之管．又计大蔟管数．倍而更半．铸之为锺．名曰大蔟之锺．是大蔟之锺．元生於大蔟之律．是律在於前．锺生於后．故【律历志】云：『黄帝使伶人氏．自大夏之西．昆仑之阴．坂竹之解谷．断两节间而吹之．以为黄锺之宫．制十二筩．以听凤凰之鸣．其雄鸣则为六律．雌鸣则为六吕．』是律生在前．蔡氏以为大蔟锺名．先有其锺．后有其律．言律中此大蔟之锺．其义非也．阳管为律．律．法也．言阳气与阴气为法．郑云『律．述也．述气之管．阴管为吕』．【律历志】云『吕．助也．言助阳宣气．』又云：『吕．拒也．言与阳相承．更迭而至．』又阴律称同．言与阳同也．总而言之．阴阳皆称律．故十二月皆云『律中』是也．按【律历志】云『黄锺．黄者．中之色．君之服也．锺者．种也』．『阳气施种於黄泉．孳萌万物．为六气元也』．『变动不居．周流六虚．位於子．在十一月．大吕．吕．旅也．言阴气大旅．助黄锺宣气而牙物也．位於丑．在於十二月．大蔟．蔟．凑也．言阳气大凑地而达物也．位於寅．在正月．夹锺．锺．锺也．夹．助也．言阴夹助大蔟．宣四方之气．而出锺物也．位於卯．在二月．姑洗．洗之言絜也．言阳气洗物姑絜之也．位於辰．在三月．仲吕．言微阴始起未成．著於其中．旅助姑洗．宣气齐物也．位於巳．在四月．蕤宾．蕤．继也．宾．道也．言阳气始道阴气．使继养物也．位於午．在五月．林锺．林．君也．阴气受任．助蕤宾君主种物．使长大茂盛也．位於未．在六月．夷则．则．法也．言阳正法度．而使阴气夷当伤之物．位於申．在七月．南吕．南．任也．言阴气旅助夷则任成万物也．位於酉．在八月．无射．射．厌也．言阳气究物．而使阴气毕剥落之．终而复始．无厌己也．位於戌．在九月．应锺．言阴气应无射．该藏万物．而杂阳阂种也．位於亥．在十月』．其十二律．则有上生下生．同位异位．长短分寸之别．故郑注【周礼·大师职】云『其相生．则以阴阳六体为黄锺初九也．下生林锺之初六．林锺又上生大蔟之九二．大蔟又下生南吕之六二．南吕又上生姑洗之九三．姑洗又下生应锺之六三．应锺又上生蕤宾之九四．蕤宾又上生大吕之六四．大吕又下生夷则之九五．夷则又上生夹锺之六五．夹锺又下生无射之上九．无射又上生中吕之上六．同位者象夫妻．异位者象子母．所谓律取妻而吕生子也．黄锺长九寸．其实一籥．下生者三分去一．上生者三分益一．五下六上．乃一终矣．大吕长八寸二百四十三分寸之一百四．大蔟长八寸．夹锺长七寸二千一百八十七分寸之千七十五．姑洗长七寸九分寸之一．中吕长六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四．蕤宾长六寸八十一分寸之二十六．林锺长六寸．夷则长五寸七百二十九分寸之四百五十一．南吕长五寸三分寸之一．无射长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四．应锺长四寸二十七分寸之二十』是也．同位象夫妻者．则黄锺之初九．下生林锺之初六．同是初位．故为夫妇．又是律娶妻也．异位为子母者．谓林锺上生大蔟．林锺是初位．大蔟是二位．故云异位为子母．又是吕生子也．云五下六上者．谓林锺．夷则．南吕．无射．应锺．皆被子午巳东之管．三分减一．而下生之．六上者．谓大吕．大蔟．夹锺．姑洗．中吕．蕤宾．皆被子午已西之管．三分益一．而上生之．子午皆属上生．应云七上而云六上者．以黄锺为诸律之首．物莫之先．似若无所禀生．故不数黄锺也．其实十二律终於仲吕．还反归黄锺．生於仲吕．三分益一．大略得应黄锺九寸之数也．【律历志】云『黄锺为天统』．『林锺为地统』．『大蔟为人统』．故数整．馀律则各有分数
注疏『律候』至『出滞』
正义曰：按司农注【周礼】云：『阳律以竹为管．阴律以铜为管．』郑康成则以皆用铜为之．知者．按【律历志】『量者．籥合升斗斛』．『本起黄锺之籥』．而五量如之．其法皆用铜．声中黄锺．以此准之．故知用铜也．司农云阳律以竹．阴律以铜．非也．
云『应谓吹灰也』者．蔡邕云：『以法为室三重．户闭．涂衅必周密．布缇缦室中．以木为案．每律各一案．内庳外高．从其方位．加律其上．以葭灰实其端．其月气至．则灰飞而管通．』如蔡所云．则是为十二月律．则布室内十二辰．若其月气至．则其辰之管灰飞而管空也．然则十二律．各当其辰．邪埋地下．入地处庳．出地处高．故云『内庳外高』．黄锺之管．埋於子位．上头向南．以外诸管．推之可悉知．又律云．以河内葭莩为灰．宜阳金门山竹为管．熊氏云：『按吹灰者．谓作十二律管．於室中四时位上埋之．取芦莩烧之作灰．而实之律管中．以罗縠覆之．气至则吹灰动縠矣．小动为气和．大动为君弱臣强专政之应．不动縠为君严猛之应．』云『凡律空围九分』者．以黄锺为诸律之首．诸律虽长短有差．其围皆以九分为限．孟康云『林锺长六寸．围六分』．则围之大小．逐管长短．然则分寸之数不可定也．故郑皆为围九分也．引『【周语】曰』以下者．按【周语】景王欲铸无射．伶州鸠对以此辞．按彼注云：『大蔟正声商．故为金奏．所以助阳出滞物也．』
注疏『数者』至『成数』
正义曰：『五行佐天地．生成万物之次』者．五行谓金木水火土．谓之五行者．按【白虎通】云：『行者．言欲为天行气也』．谓之水者．【白虎通】云『水训准．是平均法则之称也．言水在黄泉养物．平均有准则也．木．触也．阳气动跃．触地而出也．火之为言化也．阳气用事．万物变化也．金训禁也．言秋时万物．阴气所禁止也．土训吐也．言土居中．总吐万物也』．生物者．谓木火七八之数也．成物者．谓金水九六之数也．则春夏生物也．春冬成物也．故【易·系辞】云『精气为物．游魂为变』也．注云『精气谓七八．游魂谓九六．则是七八生物．九六终物』是也．引【易】曰：『以下者．【易·下】系文也．天阳地阴．阳数奇．阴数耦．阳所以奇者．阳为气．气则浑沌为一．无分别之象．又为日．日体常明．无亏盈之异．故其数奇．其阴数所以耦者．阴为形．形则有彼此之殊．又为月．则有晦朔之别．故其数耦．按【律历志】云：『天数二十五』．所以二十五者．天一．天三．天五．天七．天九．总为二十五．【律历志】又云：『地数三十』者．地二．地四．地六．地八．地十．故三十也．以天地之数相合．则【易】之大衍之数五十五也．云：『五行自水始．火次之．木次之．金次之．土为后』者．天一生水於北．地二生火於南．三生木於东．地四生金於西．天五生土於中．以益五行生之本．按【尚书·洪范】云：『一曰水．二曰火．三曰木．四曰金．五曰土』故其次如是也．所以一曰水者．乾贞於十一月子．十一月一阳生．故水数一也．又天地之内．水体最微．故水为始也．二曰火者．坤贞於六月未．六月两阴生．阴不敢当午．火比於水．严厉著见．故次火也．三曰木者．正月三阳生．是建寅之月．故三曰木．木比火象有体质．故次木也．四曰金者．八月四阴生．是建酉之月．故四曰金．金比木．其体坚刚．故次金也．五曰土者．三月五阳生．三月建辰之月．辰为土．是四季之首．土王四季．故五曰土载四行．又广大．故次土也．水所以在北方者．从盛阴之气．所以润下者．下从阴也．火所以在南方者．从盛阳之气．炎上者．从阳也．木所以在东者．东是半阴半阳．曲直以阴阳俱有．体质尚柔．故可曲可直也．金所以在西方者．西方亦半阴半阳．但物既成就．体性坚之．虽可改革．犹须火柔之．土所以在中者．以其包载四行．含养万物为万物之主．稼者．所以养万物也．云：『木生数三．成数八』者．郑注【易·系辞】云：『天一生水於北．地二生火於南．天三生木於东．地四生金於西．天五生土於中．阳无耦．阴无配．未得相成．地六成水於北．与天一并．天七成火於南．与地二并．地八成木於东．与天三并．天九成金於西．与地四并．地十成土於中．与天五并也．大衍之数五十．有五行各气并．气并而减五．惟有五十．以五十之数．不可以为七八九六卜筮之占以用之．故更减其一．故四十有九也．』是郑注之意．水数一．成数六．火数二．成数七．木数三．成数八．金数四．成数九．土数五．成数十．故此云：『木生数三．成数八』．『但言八者．举其成数』者．金木水火以成数为功．皇氏用先儒之义．以为金木水火得土而成．以水数一．得土数五．故六也．火数二．得土数五．为成数七．木数三．得土数五．为成数八．又金数四．得土数五．为成数九．此非郑义．今所不取
注疏『木之』至『属焉』
正义曰：通於鼻者谓之臭．在口者谓之味．臭则气也．所以『木味酸』．【尚书】孔传云『木实之性』．然则木实酸．凡草木所生．其气膻也．夏『其味苦．其臭焦』者．【尚书】孔传云：『焦之气味．火烧物焦．焦则味苦』．中央云：『其味甘．其臭香』．孔传云『甘味生於百穀．味甘则气香』．秋『其味辛．其臭腥』者．孔传云『金之气味．言金臭之气则腥．在口则辛』．冬云『其味咸．其臭朽者』．孔传云『水卤所生．故味咸．又水受恶秽．故有朽腐之气』
注疏『春阳』至『之仪』
正义曰：『春阳气出．祀之於户』者．户在内．从外向内．户又在内．故云：『内阳也』．户是人之出八．户则有神．故【祭法】注『七祀』云：『小神居人之间．司察小过．作谴诰者尔．』此户神则阳气在户内之神．故云『祀之於户．内阳也』．由位在户内．又秋『其祀门』．注云『秋阴气出．祀之於门』者．门在外．从内向外．门又在外．故云『外阴也』．则门神阴气之神．是阴阳别气在门户者．与人作神也．又云『春为阳中．於藏值脾．脾为尊』者．以祭户之时．脾肾俱有．先用脾以祭之者．以春为阳中．於藏值脾．脾既春时最尊．故先祭之．脾为尊也．所以春位当脾者．牲立南首．肺祭在前而当夏也．肾最在后而当冬也．从冬稍前而当春．从肾稍前而当脾．故春位当脾．从肺稍却而当心．故中央主心．从心稍却而当肝．故秋位主肝．此等直据牲之五藏所在而当春夏秋冬之位耳．若其五行所生．主五藏．则不然矣．故【异义】云：『【今文尚书】欧阳说：肝．木也．心．火也．脾．土也．肺．金也．肾．水也．【古尚书】说：脾．木也．肺．火也．心．土也．肝．金也．肾．水也．许慎按：【月令】「春祭脾．夏祭肺．季夏祭心．秋祭肝．冬祭肾」．』与【古尚书】同．郑駮之云：『【月令】祭四时之位．及其五藏之上下次之耳．冬位在后而肾在下．夏位在前而肺在上．春位小前故祭先脾．秋位小却故祭先肝．肾也．脾也．俱在鬲下．肺也．心也．肝也．俱在鬲上．祭者必三．故有先后焉．不得同五行之气．今医疾之法．以肝为木．心为火．脾为土．肺为金．肾为水．则有瘳也．若反其术．不死为剧．』如郑此言．五行所主．则从【今文尚书】之说．不同许慎之义．云『凡祭五祀於庙．用特牲』之下．皆【中霤礼】文．
云『祭五祀於庙』者．设祭户．祭中霤．在於庙室之中．先设席於庙堂之奥．若祀灶．祀门．祀行．皆在庙门外．先设席於庙门之奥．虽庙室庙门有别．总而言之．皆谓之庙．故云『凡祭五祀於庙』．此谓殷礼也．若周则七祀．加司命与厉也．不审祀之处所．亦当与灶．门．行等俱在庙门之外祀也．若周总在宫内．故【宫正】注云『祭社稷七祀於宫中』．此特牲谓特牛．故【小司徒】云：『小祭祀．奉牛牲．』注云：『小祭祀．王玄冕所祭．若诸侯或亦当然．其大夫所祭．或特羊也．』云『有主有尸』者．谓天子诸侯．若卿大夫庙无主．则五祀无主也．
云『祀之礼设主於户内西』者．先设席於奥．乃更设席於庙．户西．夹北乡置主位．设主之人南面．设主於户西位上．使主北面．
云『乃制脾及肾为俎．奠於主北』者．谓设主之后．以割制脾之与肾为俎实．奠于主北．主既北面．奠於主前．
云『又设盛於俎西』者．盛於黍稷．俎在主前稍东．故黍稷之簋在主前稍西．
云『祭黍稷．祭肉．祭醴．皆三』者．当时惟始设主．未有迎尸．则是祀官祭簋中黍稷．祭俎中脾肾之肉．祭荐之醴．皆三度祭之．黍亦三祭．醴亦三祭．肉亦三祭．故云『皆三』．
云『祭肉．脾一．肾再』者．申明祭肉三度之事．其祭肉三者．脾尊故一祭．肾脾故再祭．
云『既祭．彻之．更陈鼎俎．设馔于筵前』者．谓既祭黍稷．祭肉．醴之后．彻去俎之与盛．更陈列鼎俎．设其馔食於初设奥之筳前．其时主已移於筵上．主人出户迎尸．尸入即筵而坐．但宗庙之祭．尸入之后．始祭笾豆及黍．稷．醴．其祭户之时．已於西祭黍．祭肉．祭醴．今迎尸而入．则应坐而馔食．不更祭黍稷．祭肉．祭醴．故云『略如祭宗庙之仪』．祭户所以先设席於奥．乃设馔筵迎尸皆在奥者．就尊之处也．中间设主．祭黍祭肉祭醴．户西者．就户处也．其馀五祀所祭．设主皆就其处也
文疏『东风』至『雁来』
正义曰：此记正月之时候．然十二月之时候．体例不一．而正月．七月记时候．凡有五句．自馀皆四句．多少不同者．时候多则五句．少则四句．无义例也．其二至二分之月．皆再记於时候者．以二至是阴阳之始终．二分是阴阳之交会．是节之大者．故再记之．季春亦记时候者．蚕之将生．故记其蚕候也．故季春『鸣鸠拂其羽．戴胜降于桑』．注『蚕将生之候』是也．凡记时候．先言者则气候在前．后言者则气候在后．言『蛰虫始振』者．谓正月中气之时．蛰虫得阳气．初始振动．至二月乃大惊而出．对二月故云『始振』．云『鱼上冰』者．鱼当盛寒之时．伏於水下．逐其温暖．至正月阳气既上．鱼游於水上．近於冰．故云『鱼上冰』也
注疏『夏小』至『为候』
正义曰：【夏小正】．【大戴礼】之篇名．
云『正月启蛰』者．证经中『蛰虫始振』．始振则启蛰也．
云『鱼陟负冰』者．陟．升也．谓鱼从水下升於冰上而负冰．证经中『鱼上冰』．
云『汉始亦以惊蛰为正月中』者．以汉之时立春为正月节．惊蛰为正月中气．雨水为二月节．春分为二月中气．至前汉之末．以雨水为正月中．惊蛰为二月节．故【律历志】云：『正月立春节．雨水中．二月惊蛰节．春分中．』是前汉之末．刘歆作【三统历】．改惊螫为二月节．郑以旧历正月启蛰．即惊也．故云『汉始亦以惊蛰为正月中』．但蛰虫正月始惊．二月大惊．故在后移惊蛰为二月节．雨水为正月中．凡二十四气．按【三统历】：『正月节立春．雨水中．二月节惊蛰．春分中．三月节穀雨．清明中．四月节立夏．小满中．五月节芒种．夏至中．六月节小暑．大暑中．七月节立秋．处暑中．八月节白露．秋分中．九月节寒露．霜降中．十月节立冬．小雪中．十一月节大雪．冬至中．十二月节小寒．大寒中．』桉【通卦验】及今历．以清明为三月节．穀雨为三月中．馀皆与【律历志】并同．谓之雨水者．言雪散为雨水也．谓之惊蛰者．蛰虫惊而走出．谓之穀雨者．言雨以生百穀．谓之清明者．谓物生清净明絜．谓之小满者．言物长於此．小得盈满．谓之芒种者．言有芒之穀．可稼种．谓之小暑大暑者．就极热之中．分为小大．月初为小．月半为大．谓之处暑者．谓暑既将退伏而潜处．谓之白露者．阴气渐重．露浓色白．谓之寒露者．言露气寒．将欲凝结．谓之小雪大雪者．以霜雨凝结而雪．十月犹小．十一月转大．谓之小寒大寒者．十二月极寒之时．相对为大小．月初寒为小．月半寒为大．凡二十四气．气有十五日有馀．每气中半分之．为四十八气．气有七日半有馀．故郑注【周礼】云『有四十八箭』．是一气易一箭也．凡二十四气．每三分之．七十二气．气间五日有馀．故一年有七十二候也．故【通卦验】：『冬至之前五日．商贾不行．兵甲伏匿．人主与群臣左右从东尔．』五日．以五日一候也．按【通卦验】云『立春．雨水降．条风至．雉雊鸡乳．冰解』．条风．即东风也．冰解．即解冻也．与【月令】同．雨水者．谓节气早．月初雨水也．雉雊鸡乳．於【月令】在季冬．若节气晚．亦得退在正月．【通卦验】云『正月中．猛风至』．注云『猛风．动摇树木有声』者．猛风即东风之甚也．『獭祭鱼』与此同．按下季冬『雁北乡』．据其从南始北．正月来至中国．故此云『鸿雁来』．但来有先后．后者二月始来．故【通卦验】二月节云『候雁北』．
云『今【月令】鸿皆为候』者．但【月令】出有先后．入【礼记】者为古．不入【礼记】者为今．则【吕氏春秋】是也．『鸿』字皆为『候』也