2020-9-28 12:54
文疏『乃礼』至『之前』
正义曰：祭高禖既毕．祝官乃礼接天子所御幸有娠之人．谓酌酒以饮之．饮酒既毕．乃属带此所御之人以弓韣．又授之以弓矢．於高禖之前而北面也
注疏『天子』至『天材』
正义曰：『天子所御．谓今有娠者．』若总论幸御．则群妃皆是．何得直云『乃礼天子所御』．故知有娠者．【汉书音义】：『娠音身也．』云『【王居明堂礼】』者．【逸礼】篇名也．
云『礼之禖下．其子必得天材』者．谓礼此所御之人於禖神之前．禖在坛上．御者在下．故云『禖下『．以祭神必福降．故云『其子必得天材』
文疏『日夜』至『始出』
正义曰：日夜分．谓昼夜漏刻．马融云：『昼有五十刻．夜有五十刻．据日出日入为限．』蔡邕以为星见为夜．日入后三刻．日出前三刻皆属昼．昼有五十六刻．夜有四十四刻．郑康成注【尚书】云『日中星』．以为日见之漏五十五刻．不见之漏四十五刻．与蔡校一刻也．大略亦同．『雷乃发声』者．雷是阳气之声．将上与阴相冲．蔡邕云：『季冬雷在地下．则雉应而雊．孟春动於地之上．则蛰虫应而振出．』至此升而动於天之下．其声发扬也．以雷出有渐．故言『乃』．云『始电』者．电是阳光．阳微则光不见．此月阳气渐盛．以击於阴．其光乃见．故云『始电』．
『蛰虫咸动．启户始出』者．户谓穴也．谓发所蛰之穴．蛰虫早者．孟春乃出．则【左传】『启蛰而郊』是也．蛰虫晚者．则二月始出．故此云『蛰虫咸动』．则正月未皆动．重记时候者．庾蔚云：『谓盖先记时候．以明应节．后言时侯．以应二分二至．』所应不同．故重记之也
注疏『主戒』至『动静』
正义曰：以其生子不备．必有凶灾．故知『主戒妇人』也．
云『容止犹动静』者．蔡云：『迅雷风烈．孔子必变．』【玉藻】云：『迅雷甚雨则必变．』虽夜必兴．衣服冠而坐．所以畏天威也．小人不畏天威．懈慢亵渎．或至夫妇交接．君子制法．不可指斥言之．故曰『有不戒其容止』者．言此时夫妇交接．生子支节性情必不备．其父母必有灾也
注疏『因昼』至『斛者』
正义曰：『平当平』者．谓度量钧衡之等．人之所用．当须平均．人君於昼夜分等之时．而平正此当平之物．
云『同．角．正．皆谓平之』者．经中度．量．钧．衡．石五者．总蒙同文．云『丈尺曰度．斗斛曰量．三十斤曰钧．称上曰衡．百二十斤为石』．皆【汉书·律历志】文．按【志】文云：『黑秬一黍为一分．十分为一寸．十寸为一尺．十尺为一丈．十丈为一引．五度审矣．』又云『黄锺之管．长九寸．围九寸．其实一籥．合籥为合．十合为升．十升为斗．十斗为斛．五量加矣．』【志】又云：『黄锺之管．一籥容千二百黍．重十二铢．二十四铢为两．十六两为斤．三十斤为钧．百二十斤为石．』【志】又云：『权与物钧而生衡．衡运生规．规圆生矩．矩方生绳．绳直生准．』注：『权．锤也．』与物正等则衡平．是权为称锤．称上曰衡．甬与斗连文．【律历志】『十斗为斛』．故知甬则斛也．云『概．平斗斛者』．今之犹然
文疏注『用木』至『曰寝』
正义曰：按襄十八年【左传】云『晋州绰以枚数阖』．阖是齐城门而云阖．是阖用木也．此扇与阖相对文．又此耕者少舍谓庶人．庶人荜门．故以为『竹苇曰扇』．云『凡庙前曰庙．后曰寝』者．庙是接神之处．其处尊．故在前．寝．衣冠所藏之处．对庙为卑．故在后．但庙制有东西厢．有序墙．寝制惟室而巳．故【释宫】云『室有东西厢曰庙．无东西厢有室曰寝』是也
文疏注『鲜当』至『受冰』
正义曰：『鲜当为献『者．按【诗·豳风·七月】云『四之日其蚤．献羔祭韭』．故知鲜为献也．云『献羔谓祭司寒』者．以经云献羔启冰．先荐寝庙．恐是献羔寝庙．故云『祭司寒』．【左传】直云『献羔而启之』．知『祭司寒』者．以传云『祭寒而藏之』．既祭司寒．明启时亦祭之．云『荐於宗庙．乃后赋之者．荐於宗庙．谓仲春也．乃后赋之．谓孟夏也．故【凌人】云『夏颁冰』．【左传】云『火出而毕赋』是也．引『【春秋传】曰』者．昭四年【左传】申丰之辞也．从『古者』以至『无不受冰』．皆【左传】文也．按昭四年春大雨雹．季武子问於申丰．申丰对以此辞．云『日在北陆』者．北陆．虚也．谓十二月日在虚之时而藏冰．云『西陆朝觌而出之』者．西陆．昴也．郑康成以为四月之时．日在昴毕之星．朝见东方．於时出冰．以颁赐百官．若其初出荐庙时在二月是也．云『固阴沍寒』者．杜预注：『沍．闭也．』谓坚固之阴．闭塞不通阳之处．於是取之．云『朝之禄位．宾食丧祭．於是乎用之』者．朝之禄位．谓大夫已上．故下云命夫命妇无不受冰是也．宾谓接迎宾客．食谓寻常饮食．丧谓死丧．祭谓祭祀．云『黑牡秬黍』者．以其祭水神．色尚黑．云『桃弧棘矢』者．桃去不祥．棘则刺御恶．云『祭寒而藏之』者．寒谓司寒之神．则玄冥水神也．所用黑牡秬黍．黑牡则黑羔．云『献羔而启之』者．献羔则黑牡也．亦用秬黍．启之．谓二月时也．故云『公始用之』．云『火出而毕赋』者．毕．尽也．谓应是得冰之人．无问尊卑．尽赋与之．按【左传】云：『火出於夏为三月．於商为四月．於周为五月．』则火出季春建辰之月．以【周礼】『夏颁冰』．乃建已之月．不同者．但建辰火星在卯．火星始出．至建巳火星渐高．总而言之．亦得称火出．早则三月之末．晚则四月之初．不甚相远．又三月内有得四月节时．故据夏而言之．按【月令】季冬藏冰．【诗·豳风】『三之日纳于凌阴』．三之日是建寅之月．不同者．【郑注】豳地晚寒．所以校一月也
文疏注『命习舞』至『入学』
正义曰：以春阳既动．万物出地．故王者习舞．所以应之．故孟春『命乐正入学习舞』．此仲春又云习舞．释菜．皆以阳气动．故此仲春习舞．则【大胥】『春．入学．舍采合舞』一也．据人所学谓之习舞．节奏齐同谓之合舞．此亦谓之大合乐．故【文王世子】云『凡大合乐』．注『春舍菜合舞．秋颁学合声』．孟春习之．至仲春习而合之．自是春秋常所合乐也．非为季春而习舞也．故【大胥】春合舞．秋合声．自是春秋之常事也．孟春习舞．及仲春习舞．及仲丁习乐．并季春合乐．皆在大学．仲春释菜合舞．季春大合乐．皆天子亲往．馀则不也．孟夏『乃命乐师．习合礼乐』．为当月饮酎也．命乐师者．以仲春习舞习乐之时．既命乐正．此则稍轻．故惟命乐师．此习礼乐在学也．其事既轻．天子不亲往．孟夏又云『天子饮酎．用礼乐』．郑注『饮之於朝．正尊卑』．是饮酎在朝．天子亲往．不云乐正者．文不备也．饮酎大礼．必乐正在焉．熊氏【礼】本云饮之於庙．以为汉礼献酎在庙故也．若是献酎祭庙．当云天子献酎．不得云饮酎．且夏月时祭已用酎也．何须别云饮酎．故知天子饮酎在朝．仲夏云『乐师脩鞀鞞』．为『大雩帝．用盛乐』故也．命乐师者．预脩习．其事轻．其雩帝用乐之时．则命乐正．天子亲往．其季夏．孟秋．仲秋．以季夏土王．秋又阴始．国无大事．不用乐也．季秋亦得习吹者．为将大享帝也．其习吹之时．在於学中．亦乐师习之．但文不备也．所以习吹者．郑云『春夏重舞．秋冬重吹』．但以重为主．其实春亦有吹．秋亦有舞．季秋习吹之时．天子不亲往也．按【大胥】『秋颁学合声』．周礼也．【月令】仲秋无合声者．殷法也．故不同．或可秋合声者．即此季秋习吹是也．孟冬『大饮蒸』者．亦用礼乐也．故郑『饮酎』之下注云『季冬云大饮蒸．此言用礼乐．互其文』．明饮蒸亦有礼乐也．此饮蒸在天学也．天子亲往．故郑引【诗】云『十月涤场．跻彼公堂』以证之．公堂则学校也．季冬『命乐师大合吹而罢』者．岁终．王与族人燕於大寝．其事轻．故命乐师．知与族人燕者．郑注引【王居明堂】云『季冬命国为酒．以合三族』．故知之也．云『将舞必释菜於先师』者．以经文『习舞』．『释菜』文在於后．恐习舞释菜共是一事．故云将欲习舞．必先释菜．必知然者．以释菜之时不为舞也．故【文王世子】云『释菜不舞．不受器』．是知释菜无舞也．此云习舞在前．释菜在后．何知不先习舞乃后释菜．必知先有释菜者．以【大胥】云『舍菜合舞』．舍即释．故知释菜在合舞之前．云『【夏小正】曰「丁亥万用入学」』者．引之证习舞之意．谓用此【万】舞以入学．于舞称【万】者．何休注【公羊】云：『周武王以万人服天下．』【商颂】：『【万】舞有奕．』盖殷汤亦以万人得天下．此【夏小正】是夏时之书．亦云【万】者．其义未闻．或以为禹以万人以上治水．故乐亦称【万】
注疏『为季』至『八音』
正义曰：此习者．为季春合乐预习之．故郑云然．上习舞释菜．郑不云为季春合乐．则仲春合舞自当为之．不为季春合乐而习也．熊氏以为仲春习舞为季春合乐者．若然．郑何以不言之．又【大胥】无季春合乐．何以亦云春『舍菜合舞』．熊氏说非也．
云『习歌与八音』者．以仲春习舞．虽不为季春而发．但孟春仲春习舞以久．不须臾习．故知为习歌与八音．歌谓合声也．八音谓乐器响音
文疏『祀不』至『皮币』
正义曰：以季春将腾合牝牡．不用杀其牺牲．其应祀之时．圭璧更易此牺牲．非但用圭璧更易．又用皮币以更之．故在圭璧皮币之中．上下有也．蔡氏云此祀不用牺牲者．祈不用牺牲．谓祈祷小祀也．不用牺牲．若大祀则依常法．故上云『以大牢祠高禖』是也
文疏『其国』至『来征』
正义曰：其国大水．则地灾也．寒气总至．则天灾也．寇戎来征．则人灾也
注疏『毕．又为边兵』
正义曰：按【元命包】云：『毕七星十六度．主边兵．』
文疏『阳气』至『相掠』
正义曰：阳气不胜．天灾．麦乃不熟．地灾．民多相掠．人灾也．
『国乃』至『为害』．
正义曰：国乃大旱．暖气早来．天灾．虫螟为害．地灾．行令失所．人灾之应．故无其灾也