2020-9-28 14:29
文疏『曾子』至『冠者』
正义曰：此一节论冠子逢丧之事．『将冠子．冠者至．揖让而入』者．曾子问将欲冠子．冠者谓宾及赞者．至主人之门．而与主人揖让而入．主人忽闻齐衰大功之丧．如之何．孔子答之云：若是大门内之丧则废．以加冠在庙．丧则在大门之内．吉凶不可同处．故云『内丧则废』．
『外丧则冠而不醴』者．外丧谓大门外之丧．丧在他处．犹可以加冠也．但平常吉时．三加之后．设醴以礼冠者之身．今既有丧．故直三加而巳．不醴之．
『彻馔而埽』者．以初欲迎宾之时．未知有丧．醴及馔具既巳陈设．今忽闻丧．故彻去醴与馔具．又埽除冠之旧位．令使清絜更新．乃即位而哭．如宾及赞者未至．则废而不冠也．〇『如将』至『而冠』．既答曾子之问．遂言未及期日有丧之礼．故云『未及期日而有齐衰大功小功之丧』．
『则因丧服而冠』者．孔子言冠日尚远．不可以吉加冠．故废其吉礼．则因著丧之成服而加丧冠也．『除丧不改冠乎』者．曾子既得夫子引类以答之．仍疑而发问云．此人因丧服而冠．除丧之后．不更改易．而行吉冠之礼乎．
『孔子』至『赐服』．〇此一经孔子引类答．曾子除丧不合改冠之事．所以然者．谓诸侯幼弱未冠．总角从事．至当冠之年．因朝天子．天子而赐诸侯大夫或弁或冕之服．於天子大庙之中．荣君之赐．归设奠祭於巳宗庙．此时身服所赐之服．更不改冠也．
『於斯乎有冠醮．无冠醴』．斯．此也．於此之时．唯有冠之醮法．行醮以相燕饮．无有冠之醴法．谓不用醴以礼受服者之身．所以然者．凡改冠则当用醴．今既受服於天子．不可归还更改为初冠礼法．然则既因丧而冠．不可除丧更改为吉冠也．
『父没』至『冠者』．〇孔子既答其问．又释父没加冠之礼．故云『父没而冠』．则加冠．巳冠之后埽地而祭於祢庙．巳祭之．而见伯父叔父．见伯叔之后．乃飨冠者
注疏『内丧』至『而冠』
正义曰：『内丧．同门』者．皇氏云：『谓同大门之内．』云『不醴．不醴子也』者．按【士冠礼】醴子之后始醴宾．恐此经云『不醴』．是不醴宾．故云『不醴子也』．必知不醴子者．以经云『冠者未至则废』．废谓子身冠废．明不醴是『不醴子也』．
云『其废者丧成服．因丧而冠』者．以下文云『未及期日』．『因丧服而冠』是也．熊氏以即位而哭．谓在冠家即位．以文承『彻馔而归』之下．皇氏以为即丧家之位．非也
注疏『废吉』至『之服』
正义曰：吉冠是吉时成人之服．丧冠是丧时成人之服．今既有凶．废吉礼而因丧冠．故云『俱成人之服』也
注疏『酒为』至『醴之』
正义曰：按【士冠礼】云『若不醴．则醮用酒』．是酌酒为醮．谓之醮者．郑注云『酌而无酬酢曰醮』．皇氏云：『醴亦无酬酢．而云酒无酬酢者．以酒有酬．酢为常礼．故无酬酢．乃谓之为醮．』云『冠礼醴重而醮轻』者．按【士冠礼】：『適子三加於阼．乃醴於客位．』醴是古之酒．故为重．【士冠礼】又云：『若庶子．则冠於房外南面．遂醮焉．』醮既用酒．酒是后代之法．故为轻也．按【士冠礼】：『若不醴．则醮用酒．』注云：『若不醴．谓国有旧俗可行．圣人用焉不改者也．』如郑此言．则行周礼者．適子用醴．庶子用醮．若用先王旧俗者．虽適子与庶子同用醮．先王是夏殷也．虽在周前．因而用也．醮之所以异於醴者．醴则三加之后．总一醴之．醮则每一加而行一醮．凡三醮也．
云『酌用酒．尊赐也』者．谓诸侯大夫既受赐服而归．祭告之后．使人酌酒以饮．巳荣上之赐．不酬酢也．
云『不醴．明不为改冠』者．受赐服而来．若其改而更冠．应从適子之尊．冠必酌醴以醴之．今既不醴．明不改冠也．皇氏云：『谓诸侯及大夫幼弱未冠．总角从事．当冠之年．因朝天子而赐之服．故归还不改冠也．』义或然也
注疏『飨谓礼之』
正义曰：按【士冠礼】醴宾以壹献之礼．此云『飨冠者』．前注云『冠者．宾及赞』者．此即是飨宾及赞者．此父没而冠．按【士冠礼】云：『若孤子．则父兄戒宿．冠之日．主人紒而迎宾．拜．揖让．立于序端．』则冠身自迎宾．皇氏云：『冠者诸父迎宾．非礼也．』
文疏『曾子』至『礼也』
正义曰：此一节论丧祭简略之事．〇『孔子』至『举礼』也．练．小祥祭也．旅谓旅酬．故奠无尸．『虞不致爵』至『小祥』．『弥吉』．但得致爵於宾．而不得行旅酬之事．大祥乃得行旅酬．而不得行无筭爵之事也．此皆谓丧毕简略．於礼未备故也
注疏『奠无』至『弥吉』
正义曰：按【士虞礼】云：『男．男尸．女．女尸．』【檀弓】云：『虞而立尸．』是虞时始立尸．故云『奠无尸』．奠所以无尸者．奠是未葬之前．形体尚在．未忍立尸异於生．故未立尸．虞是既葬之后．形体巳去．鬼神事之．故立尸以象神也．又按【特牲】云『祝延尸於奥』．『尸即席坐．主人拜妥尸．尸答拜』．『尸左执觯．右取菹㨎祭于醢．祭于豆间．佐食取黍稷肺祭授尸．尸祭之祭酒．啐酒』．祭鉶．乃食．九饭．『主人洗角升．酌酳尸．尸卒爵．祝酌授尸．尸以醋主人．主人卒爵．筵祝南面．主人酌献祝．祝受卒爵．主人酌献佐食．佐食受卒爵』．此是主人之献也．【特牲】又云．主妇洗爵献尸．尸卒爵．尸酢主妇．主妇卒爵．主妇酌献祝．祝卒爵．酌献佐食．佐食卒爵．此是主妇之献也．宾三献．献于尸．尸三爵止．注云：『尸止爵者．三献礼成．欲神惠之均於室中．
云『虞不致爵』者．按【士虞礼】『宾三献尸．尸卒爵．礼毕』．无致爵以下之事．所谓『虞不致爵』也．按【特牲】又云．尸止爵之后．『席于户内．主妇洗爵酌．致爵于主人．主人拜受爵．主妇拜送爵』．主人卒爵拜．主妇答拜．受爵酌酢．左执爵拜．主人答拜』．『主人降洗酌．致爵于主妇．席于房中南面．主妇拜受爵．主人西面答拜』．主妇卒爵拜．主人答拜．主人更爵酢．卒爵拜．主妇答拜．所谓致爵也．三献之宾作．尸所止爵．尸饮卒爵酢宾．宾饮卒爵献祝．及佐食致爵于主人．主妇．毕．主人降阼阶．升酌西阶上．献宾及众宾讫．主人洗觯于西阶前北面酬宾．酬宾讫．主人洗爵于阼阶上献长兄弟．及众兄弟．及内兄弟于房中．献毕．宾乃坐．取主人所酬之觯於阼阶前酬长兄弟．长兄弟受觯於西阶前．酬众宾．众宾酬众兄弟．所谓旅酬也．云『小祥不旅酬』．众宾不举主人所酬之觯．不行旅酬之事．所谓小祥不旅酬．谓奠酬於主人．主人酬於宾．宾不举也．旅酬之后．宾弟子兄弟弟子．各酌于其尊．举觯各於其长．宾取觯酬兄弟之党．长兄弟取觯酬宾之党．所谓『无筭爵』也．
云『大祥无无筭爵．弥吉』者．大祥乃得行旅酬．而不得行此无筭爵之事．故云『大祥无无筭爵』．以其渐渐备礼．故云『弥吉』．仍未纯吉也
文疏『昔者鲁昭公练而举酬行旅．非礼也』者．练祭但得致爵於宾．宾不合举此爵而行旅酬．今昭公行之．故曰『非礼也』．大祥弥吉．得行旅酬．今孝公不然．亦曰『非礼』
注疏『孝公．隐公之祖父』
正义曰：按【世本】．孝公生惠公弗皇．弗皇生隐公．是隐公之祖父也
文疏『曾子』至『反之』
正义曰：此一节论为死者服．还得为死者馈奠之事．曾子之意．云己有大功之丧．可以与於他人馈奠之事乎．孔子不解曾子问旨．谓言曾子所问巳有大功之丧．得为大功者馈奠以否．故答云岂大功乎．言巳有大功．岂但为大功者馈奠．自斩衰以下．皆可礼也．言身有斩衰．所为者斩衰．身有齐衰．所为者齐衰．皆可与於馈奠．故云『礼也』．
『曾子曰不以轻服而重相为乎』．孔子所论．据所服者言之．曾子又不解孔子之旨．谓言为他人．故更问云：若为他人．不以轻巳丧服．而重他人相为馈奠乎．
『孔子曰非此之谓也』．孔子乃答云．我之所言．据所为服者馈奠．非此为他人之谓也．故注云『非谓为人．谓於其所为服也』．以下乃论所为馈奠之事也．『天子诸侯之丧．斩衰者奠．大夫之丧．齐衰者奠．士则朋友奠』．若朋友不足．则取於大功以下小功緦麻者．奠若其不足．则反之．谓奠大．执事其人不足．则反取前人执事者充之
注疏『馈奠在殡时也』
正义曰：以其称奠．又下云『天子诸侯之丧祭也』．丧祭谓虞卒哭．故知此馈奠谓在殡时也
注疏『为君』至『不奠』
正义曰：知主人不奠者．按【士丧礼】『主人不亲奠』．又此文云『士则朋友奠』．故知主人不亲奠也．主人必不亲奠者．以主人悲号思慕．不暇执事故也
注疏『服斩』至『兄弟』
正义曰：大夫之丧．子服斩衰者不亲奠．此服斩衰．谓大夫家臣虽服斩衰．不得馈奠．辟天子诸侯之正君．
云『齐衰者．其兄弟』者．以大夫之丧．子及属臣皆服斩衰．今服齐衰唯兄弟耳．故云『其兄弟』也
注疏『言不』至『奠时』
正义曰：殷奠．谓月朔之奠．以其有牲牢黍稷．用人多也．殷．盛也．以月朔之奠．盛於常奠．非月半之殷奠也．以士月半不暇殷奠故也．以次差之．天子斩衰者奠．大夫用齐衰．士则应先取大功．今先取朋友者．以天子诸侯皆使臣为奠．大夫辟正君．故遣兄弟奠．士则位卑不嫌敌君．故遣僚属奠．僚属则朋友也．按【士虞礼】：『祝免澡葛绖带．』郑云：『治葛以为首绖及带．接神宜变也．』然则士之属官．为其长吊服加麻矣．祝则僚属也．加麻则朋友也
注疏『祭谓虞卒哭时』
正义曰：知者．以下文孔子答云『诸侯之丧祭也』．故知此祭谓虞卒哭时也．知非练祥者．以士练祥之祭．大功之服巳除．不得云取於兄弟大功以下者．其天子诸侯则得兼练祥也．以其练祥时犹斩衰与祭也
文疏『曾子』至『於人』
正义曰：此一节论身有丧服．不得助他人祭事．
『緦不祭．又何助於人』者．言身有緦服．尚不得自祭巳家宗庙．何得助於他人祭乎．而熊氏云『谓身有緦服．则不得自为父母虞祔卒哭祭』．此谓同宫緦．则士为妾有子及大夫为贵妾．是同宫緦者．若大夫士有齐衰．大功．小功．緦麻同宫．则亦不祭．若异宫则殡后得祭．故【杂记】云『父母之丧将祭．而兄弟死．既殡而祭．若同宫．则虽臣妾．葬而后祭』．『虞祔亦然』．天子诸侯臣妾死於宫中．虽无服亦不得为父母虞祔卒哭祭也．天子诸侯適子死．斩衰既练乃祭．天子诸侯为適孙適妇．则既殡乃祭．以异宫故也