2020-9-28 14:38
文疏『曾子』至『过也』
正义曰：此一节论丧不得有二孤．庙不得有二主之事．各随文解之．
『孔子曰：天无二日．土无二王』者．天有二日．则草木枯萎．土有二王．则征伐不息．【老子】云『天得一以清．地得一以宁』是也
注疏『尊喻卑也』者．尊谓天无二日．土无二王．尝．禘．郊．社．尊无二上．卑谓丧有二孤．庙有二主．喻．明也．尊者．尚不可二．明卑者不二可知也．举尊以明卑．故云『尊喻卑也』．
云『神虽多．犹一一祭之』者．解尝．禘．郊．社尊无二上之意．以尝禘之时．虽众神并在．犹先尊后卑．一一祭之．不一时总祭．故云『尊无二上』也
文疏『昔者齐桓公亟举兵．作伪主以行』者．此说二主之由．桓公名小白．作霸主．亟．数也．伪．假也．言作假主以行．而反藏於祖庙．故有二主也．举兵为南伐楚．北伐山戎．西伐白狄．故云数举兵也．
『今之二孤．自季康子之过也』．〇上云『自桓公始』．此不云自季康子始而云康子之过者．此孔子答曾子之时．上去桓公巳远．二主行来又久．故云『自桓公始也』．康子之过者．正当孔子之时．未知后代行之以以否．不得云自季康子始．但见当时失礼．故云『今之二孤．自季康子之过也』
注疏『辩犹』至『公也』
正义曰：若康子者．经云『有司』．谓当时执事之有司．畏季子之威．不敢辩正．故云『若康子者』．若．顺也．
云『君吊其臣之礼也』者．按【士丧礼】：『君使人吊．主人进中庭．哭拜稽颡成踊．』【丧大记】云：『大夫既殡．君吊．主人门右．北面哭拜稽颡．』今季康子与之同．故云『君吊其臣之礼也』．
云『邻国之君吊．君为之主』者．以宾主尊卑宜敌．故君为主．主则拜宾．康子又拜．故云『非也．当哭踊而巳』．但唯君答拜耳．出公来吊．【春秋】不见经者．盖为吊而来．非有国之大事．故略而不书於经也．出公辄．是灵公孙也．曾子所问．皆前孤后主．今答前主后孤者．谓齐桓公之时事在前．卫君之事在后
文疏『曾子』至『命也』
正义曰：此一节论师出当取迁庙主．及币帛皮圭以行庙无虚主之事．各随文解之
注疏『齐车金路』
正义曰：按【齐仆】云『掌驭金路』．【大驭】『掌驭玉路』．凡祭祀皆乘玉路．齐车则降一等．乘金路也．『迁庙主行』者．皇氏云『谓载新迁庙之主』．义或然也
注疏『老聃』至『名也』
正义曰：按下文『助葬於巷党．老聃曰：丘止柩』．又庄子称孔子与老聃对言．是与孔子同时也．按【史记】云：『老聃．陈国苦县赖乡曲仁里也．为周柱下史．或为守藏史．』郑注【论语】云：『老聃．周之大史．未知所出．』云『象有凶事者聚也』者．此实凶事而云象者．以凶事生人自聚．今主亦集聚．似生人之聚．故云象也．
云『卒哭成事．先祔之祭名也』者．【檀弓】云：『卒哭曰成事．谓渐成吉事．』【檀弓】又曰：『明日祔于祖．』是卒哭之事．在祔祭之前．郑必云『先祔之祭名』者．以卒哭主各反其庙者．为明日祔时．须以新死者祔祭於祖．故祖主先反庙也
注疏『祝接神者也』
正义曰：以其祫祭於祖．是祝之所掌之事．故祝迎四庙之主．若去其国．非祭祀之事．故大宰取群庙之主以从．鬼神依人故也．祫祭於祖．则迎四庙之主．祝主接神．故迎之也．祫．合祭．祖．大祖．三年一祫．谓当祫之年．则祝迎高．曾．祖祢四庙．而於大祖庙祭之．天子祫祭．则迎六庙之主．今言迎四庙者．举诸侯言也．主出庙入庙必跸．主谓木主．群庙之主也．主：天子一尺二寸．诸侯一尺．出庙者．谓出已庙而往大祖庙．入庙谓从大祖庙而反还入已庙．若在庙院之外．当主出入之时．必须跸止行人．若王入大祖庙中．则不可须跸也．似压於尊者也．若有丧及去国．无跸礼也．〇『老聃云』．从上『天子崩』以下．至『出庙入庙必跸』以上．皆是老聃所云．结上义也
文疏『孔子曰主命』者．孔子言天子诸侯将出．既无迁主．乃以币帛及皮圭告于祖祢之庙．遂奉以出行．载于齐车．以象受命．故云『主命』．〇『将出』至『命也』．〇以曾子不解主命之意．故孔子答以主命之义．云天子诸侯将出．必以币帛皮圭告于祖祢之庙．告讫．遂奉此币帛皮圭以出於庙．载于齐车金路以行．每至停舍之处．先以脯醢奠此币帛皮圭．而后始就停舍之处．行还反后．必陈此币帛皮圭於祖祢主前以告神．又设奠祭既卒．敛此币帛皮圭．埋诸两阶之间．乃后而出．盖贵此主命故也
注疏『以脯』至『埋之』
正义曰：经云『每舍奠焉』．以其在路不可恒设牲牢．故知以脯醢也．与殡奠同谓之奠．以其无尸故也．
云『所告而不以出．即埋之』者．皇氏云：『谓有迁主者．直以币．帛告神．而不将币．帛以出行．即埋之两阶之间．无迁主者．加之以皮圭告於祖祢．遂奉以出．』熊氏以为每告一庙．以一币玉．告毕．若将所告远祖币玉行者．即载之而去．若近祖币玉．不以出者．即埋之．以其反还之时．以此载行币玉．告於远祖．事毕．则埋於远祖两阶间．其近祖以下．直告祭而巳．不陈币玉也
文疏『子游』至『始也』
正义曰：此一节论诸侯之子丧慈母无服之事．『丧慈母』者．子游之意以．【丧服】：大夫以下．所使妾无子者．养妾子之无母者谓之慈母．丧此慈母．如巳之母．今国君丧其慈母．还如已母．是礼与
注疏『如母』至『妾子』
正义曰：如母．谓父卒三年也．知者．以【丧服】慈母如母．在『父卒三年』章中．故云『谓父卒三年』．若父在之时．则期也．郑注【丧服】：『大夫妾子．父在为母大功．士之妾子．父在为母期．』则父在为慈母亦当与已母同也』．
云『子游意以为国君亦当然』者．郑知国君者．以下孔子答云『君命所使教子也』．又引鲁昭公之事．皆以国君答子游．明子游本问国君也．
云『礼所云者．乃大夫以下．父所使妾养妾子』者．『礼所云』．谓【丧服】所云『慈母如母』也．按【丧服传】云：『慈母者何也．妾之无子者．妾子之无母者．父命妾曰．女以为子．命子曰．女以为母．若是则生养之．终其身如母．死则丧之三年．』必知大夫以下者．以天子诸侯不服庶母．故此云『君命所使．何服之有．』故知此慈母如母．谓大夫以下也．天子诸侯则绝之也
注疏『此指』至『不服』
正义曰：郑知经指国君之子者．以经云『君命所使教子』．故知谓国君之子也．国君之子尚不服庶母．则国君身不服庶母可知也．
云『大夫士之子．为庶母慈已者服小功』者．按【丧服】小功章云：『君子子为庶母慈已者．』传云：『君子子者．贵人之子也．为庶母何以小功也．以慈已加也．』云『父卒乃不服』者．按【丧服】云：『士为庶母緦．』则大夫之子父没．为庶母慈已亦緦．此云『父卒乃不服』者．谓不服小功．仍服緦耳．若大夫之子．庶母不慈已者．虽父在亦服緦．故郑注【丧服】云：『其不慈已则緦可也．』【丧服】注又云：『士之妻自养其子．则不得有庶母慈已．』此云大夫士者．因大夫连言士耳．其实士无庶母慈已者．皇氏云：『有士误也．』熊氏云：『士之適子无母．乃命妾慈已．亦为之小功．』知者．以士为庶母緦．明士子亦緦．以慈已加小功．故此连言大夫士也．凡诸侯之子適庶皆三母．故【内则】云：『必求其宽裕慈惠．温良恭敬．慎而寡言者为子师．其次为慈母．其次为保母．』【内则】据诸侯也．其大夫及公子適妻子亦三母．故【丧服】云：『君子子为庶母慈已小功．』注云：『君子子者．大夫及公子之適妻子．』又注引【内则】三母．是大夫及公子適妻之子为三母．故彼注不云师．保．慈母居中．服之可知也．言君之庶子．内有慈母．又大夫公子適妻子为慈母．小功．则大夫公子之庶子无三母也．但有慈母如母也
注疏『据国』至『公也』
正义曰：前经指国君之子．此经引鲁昭公．故云『据国君也』．是国君与其子同也．
云『谓之慈母．固为其善』者．【内则】既云择於诸母宽裕慈惠温良者以为子师．其次为慈母．此云慈母良．固当是性行善者．
云『国君之妾子於礼不服也』者．以【丧服】公子为其母练冠麻衣．故云』於礼不服『．亲母尚不服．庶母不服可知．若父卒．得为已母大功也．云』昭公年三十乃丧齐归『者．按襄三十一年襄公薨．【左传】云：『昭公十九犹有童心．』是即位时年十九也．昭公十一年．其母齐归薨而无慼容．是年三十．非少孤也．按【家语】云：『孝公有慈母良．』今郑云『未知何公』者．郑不见【家语】故也．或【家语】王肃所足．故郑不见也
注疏『公之』至『其母』
正义曰：『公之言又非『者．以上云公弗忍．欲丧慈母既为非．今公言『古者天子练冠以燕居』．是公言又非也．
云『天子练冠以燕居．綯谓庶子王为其母』者．按郑注【服问】云『庶子为后．为其母緦．【春秋】有以小君服之者』．故【春秋】母以子贵．其服皆伸．而天子服练冠者．皇氏云：『若適小君没则得伸．若小君犹在．则其母厌屈．故练冠也．所以不同大夫士为后著緦服．必练冠者．以大夫士为母本应三年．以为后压屈．故降服緦麻．王侯庶子为母本练冠．故今应练冠．此乃异代之法．』按【丧服】緦麻章云：『庶子为后．为其母緦．』郑注【服问】云：『庶子为后．为其母緦．』则是周法．天子．诸侯．大夫．士．一也．凡言古者．皆据今而道前代．此经既云古者天子为其母．则是前代可知也．以经无明文．故郑注云『綯谓庶子上为其母』．綯是疑辞也
文疏『曾子』至『则废』
正义曰：此一节论行礼有故．不得终之事．各依文解之
注疏『大庙』至『祖耳』
正义曰：【公羊传】云：『周公称太庙．鲁之始祖也．』明诸国皆然．馀庙有火亦废朝．故云『宗庙皆然』．特云大庙火．是主於始祖而言耳
注疏『示奉』至『闻也』
正义曰：『示奉时事』．解各以其方色．『有所讨』．解与其兵也．故诸侯皆在京师者．则从天子救日．为阴侵阳．是君弱臣强之象．『方色者．东方衣青．南方衣赤．西方衣白．北方衣黑．兵未闻』者．【隐义】云：『东方用戟．南方用矛．西方用弩．北方用楯．中央用鼓．所以有所讨者．以日食阴侵阳．示欲助天子讨阴也．亦备非常．』以彼非正经．故不取也．【穀梁】云：『天子救日．置五麾．陈五兵五鼓．诸侯置三麾．陈三鼓三兵．大夫击门．士击柝．言充其阳也．』范宁云：『凡声阳也．击鼓为声．所以助阳压阴也．』【春秋传】曰：『日有食之．天子伐鼓於社．责上公也．诸侯伐鼓於朝．退自责也．』【夏书】曰：『辰不集于房．瞽奏鼓．啬夫驰．庶人走．』孔传曰：『辰．日月所会．集．合也．房．日月所舍．而不合其所舍．食可知也．驰走者．救日之备也．奏犹击也．』【周礼】有救日之弓．但不知兵之细别．故云『未闻』
文疏『大庙火．则从天子救火．不以方色与其兵』．〇以日食是阴之灾．故象五方之色．以兵讨阴．救火无此义．故不用五方色及兵也
注疏『夫人．君之夫人』
正义曰：此经曰『后夫人之丧』．恐是天子之三夫人．故云『君之夫人』．此大庙火者．亦谓君之大庙．非天子大庙也．知非者．既云『揖让入门』．无容天子大庙之火赴告即至．故知非王之大庙．假令在后堂朝．方闻火时．过巳久．又不可废朝．故知非王之大庙也
注疏『既陈』至『言之』
正义曰：知『既陈．谓夙兴陈馔牲器时也』者．以下文云『当祭而日食』．则此簠簋既陈．不当祭也．既不当祭时．明是祭前陈馔牲器也．前文云『天子崩．后之丧』与日食．大庙火．其礼皆同．则此簠簋既陈．日食．大庙火亦同也．故下云『如牲至未杀．则废』是也．牲至巳杀则行接祭．其天子崩．后之丧．牲入虽杀．不可行接祭．以其丧事重故也．
云『天子七祀．言五者．关中言之』者．郑此注以【周礼】言之．【祭法】周天子七祀．诸侯五祀．大夫三祀．五居其中．言是诸侯之法．举五而言．则上兼七．下通三．欲见天子及大夫其祭皆然．故云『关中言之』．关．通也．谓通取中央而言之．经云『尝禘』者．谓宗庙之祭也．『郊社』谓天地之祭．举天地宗庙．则五祀以上之祭皆在其中．孔子曰『接祭而巳矣』者．谓牲至之后．则接祭之也．接．捷也．捷．速也．速而祭之
注疏『接祭而巳．不迎尸也』
正义曰：经云『如牲至未杀．则废』．此云『接祭』．则牲至巳杀之后也．按【郊特牲】云『既灌然后迎牲』．则迎尸於奥．在未杀牲之前．此经杀牲．后云不迎尸者．凡迎尸之礼．其节有二：一是祭初迎尸於奥而行灌礼．灌毕而后出迎牲．於时筵尸於户外．杀牲荐血毛．行朝践之礼．设腥𦢨之俎於尸前．是一也．然后退而合亨．更迎尸入坐於奥．行馈孰之礼．是二也．此云不迎尸者．直於堂上行朝践礼毕则止．不更迎尸而入．此谓宗庙之祭．郊社之祭无文．不迎尸亦谓此时也．熊氏云：『郊社五祀．祭初未迎尸之前．巳杀牲也．以其无灌故也．』故【大宰】云：『祀五帝．纳享．』注云：『纳享谓祭之时．』又【中霤礼】皆为祭奠於主．乃始迎尸．是郊及五祀杀牲在迎尸之前也．则此不迎尸亦得为祭．初不迎尸也