礼器第十(八)

天道至教．圣人至德．_{目下事也．}庙堂之上．罍尊在阼．牺尊在西．庙堂之下．县鼓在西．应鼓在东．_{礼乐之器．尊西也．小鼓谓之应牺．【周礼】作『献』．〇罍音雷．牺．素河反．注及下同．县音玄．应．应对之应．作献．本又作戏．同素河反．下同．}君在阼．夫人在房．_{人君尊东也．天子诸侯．有左右房．}大明生於东．月生於西．此阴阳之分．夫妇之位也．_{大明．日也．分．扶问反．}君西酌牺象．夫人东酌罍尊．_{象日出东方而西行也．月出西方而东行也．【周礼】曰：『春祠夏禴．祼用鸡彝鸟彝．皆有舟．其朝践用两献尊．其再献用两象尊．皆有罍．诸臣之所酢．』〇夏禴．户嫁反．下音药．祼．古乱反．彝．徐音夷．}礼交动乎上．乐交应乎下．和之至也．_{言交乃和．}

文疏『天道』至『至也』
正义曰：此一节明天道用教以示人．圣人则放之以为德．故君立於阼以象日．夫人在西房以象月．
『天道至教』者．谓天垂日月以示人．以至极而为之教．
『圣人至德』者．圣人法天之至极而为德．
『庙堂之上．罍尊在阼．牺尊在西』者．罍尊在阼．谓夫人所酌也．牺尊在西．谓君所酌也．
『庙堂之下．县鼓在西．应鼓在东』者．县鼓谓大鼓也．在西方而县之．应鼓谓小鼓也．在东方而县之．熊氏云：此谓诸侯时祭所用之礼．故罍尊．夫人所酌也．若天子之祭．则罍尊在堂下．故【礼运】云：『澄酒在下．』酒谓三酒在堂下．【司尊彝】云『皆有罍．诸臣之所酢』．则君不酌罍也．案【大射礼】『建鼓在阼阶西．南鼓．应鼙在其东．一建鼓在南．东鼓朔鼙在其北．一建鼓在西阶之东．南面．』大射礼是诸侯之法．此亦诸侯之礼．所以大鼓及应所县不同者．熊氏云：『大射谓射礼也．』此谓祭礼也．是诸侯之法虽同．诸侯祭．射有异．案【大射】注云：『应鼙．应朔鼙也．』又云：『便其先击小．后击大也．』以此言之．则朔鼙．应鼙皆大鼓之旁．先击朔鼙．次击应鼙．乃击太鼓．以其相近．故云便也．以其称朔．朔．始也．故知先击朔鼙．以其称应．故知应朔鼙也．又【大射】称建鼓．此云县鼓．大射应鼓既在大鼓之旁．此应鼓在东．乃与县鼓别县者．皆谓祭与射别也．
『君西酌牺象．夫人东酌罍尊』者．案上云罍尊在阼．当阼阶堂上而设之．则牺尊在西．当西阶堂上而陈之．故君於阼阶而乡酌牺尊．夫人於西房之前东乡酌罍尊．
『礼交动乎上』者．谓君与夫人酌献之礼．交相动於堂上也．
『乐交应乎下』者．谓县鼓应鼓相应在於堂下．
『和之至也』者．谓堂上下礼乐交相应会．和谐之至极也

注疏『礼乐』至『作献』
正义曰：『礼乐之器．尊西也』者．郑据此经而论．牺尊贵於罍尊．而牺尊在西．县鼓大於於应鼓．而县鼓在西．故云礼乐之器尊西．
云『牺．【周礼】作献』者．案【周礼·司尊彝】『两牺尊』字作『两献尊』．郑云『献』读为『牺』

注疏『人君』至『右房』
正义曰：此以经云『君在阼．夫人在房』．故云『君尊东』．
云『天子诸侯．有左右房』者．以卿大夫以下．唯有东房．故【乡饮酒】．【乡射】尊於房户间．宾主夹之．无西房也．知天子诸侯有左右房者．以【士丧礼】主妇髽于室．在主人西．【丧大记】君之丧．妇人髽带麻于房中．亦当在男子之西．故彼注亦云『则西房』也．又【顾命】云：『天子有左右房．』此云『夫人在房』．又云『夫人东酌罍尊』．是西房也．故云『天子诸侯．有左右房．』

注疏『象日』至『所酢』
正义曰：引【周礼·司尊彝】者．证罍尊与此经中夫人东酌罍尊不同．故引以明之．见其不同之意．春祠夏禴．祼用鸡彝鸟彝之属．其义具於【明堂疏】．於此略之

礼也者．反其所自生．_{自．由也．制礼者．本己所由．得民心也．}乐也者．乐其所自成．_{作乐缘．民所乐於已之功．舜之民乐其绍尧而作【大韶】．汤武之民乐其濩伐而作【濩武】．〇护．户故反．又作濩．}是故先王之制礼也以节事．_{动反本也．}脩乐以道志．_{劝之善也．〇道音导．}故观其礼乐而治乱可知也．_{国乱礼慢而乐淫也．}蘧伯玉曰：『君子之人达．』_{观其礼乐．则知治乱也．蘧伯玉．卫大夫也．名瑗．〇蘧．其居反．瑗．于卷反．}故观其器而知其工之巧．观其发而知其人之知．_{礼乐亦犹是也．〇知音智．}故曰：君子慎其所以与人者．_{将以是观．}

文疏『礼也』至『人者』
正义曰：前经明礼乐相交．故此经更论先王制礼乐以节事道志．化民治下也．
『礼也者．反其所自生』者．自．由也．言王者制礼．各反其本．王业所由生以制礼也．犹若殷周为民除害．以得民心．初生王业．其制礼还以得民心之事而为礼本．
『乐也者．乐其所自成』者．自．亦由也．言王者制乐．乐已所由成者以制乐．若殷周之等．民乐其用武．除残讨恶．以成王业．故作乐以尚其威武也．但礼之与乐．俱是象其王业所由．但礼据王业之初．乐据王业之末．但太平功成治定之后．制礼本论其初．故云『反其所自生』．作乐论其末．故云『乐其所自成』．
『是故先王之制礼也以节事』者．以礼为反本．故用礼以节万事．动皆反本．以初生王业．用此礼以得民心．故用民心之义．以节事宜．
『脩乐以道志』者．王者脩治所作之乐以道达已志．由已用此乐以成王业．故脩正其乐．以劝道已志．使行之不倦．
『故观其礼乐而治乱可知也』者．若能以礼节事．以乐道志．则国治也．若不以礼节事．不以乐道志．则国乱也．故云『治乱可知也』．
『蘧伯玉曰君子之人达』者．达．谓通达．言有德君子．自达义理．观其礼乐．则知治乱．蘧伯玉先有此言．故记者引之．结成治乱可知之事．
『故观其器而知其工之巧』者．此又工匠之事譬喻礼乐．观其器之善恶．而知工匠巧拙．器善则工巧．器恶则工拙．
『观其发而知其人之知』者．此又以人事譬喻礼乐．观其人之发动所为．而知其人之有知．若发而皆中．则知有知．若发而不中．则知无知．礼乐亦犹是也．若礼正而乐和．则知其国治．若礼慢而乐淫．则知其国乱也．
『故曰君子慎其所以与人』者．礼乐既为人之所观．以此之故．君子治国以谨慎其所以与人相接者．谓礼乐之事．此礼乐者．谓与人交接之具．故慎之．言将以见观之

注疏『自由』至『心也』
正义曰：『制礼者．本已所由．得民心』者．若舜元由能绍尧之功．得民心．而初王业全．制礼之时．还基本初时得民心之事而制礼．若舜质素．初则陶於河滨．后制礼则尚质素．故【考工记】云『有虞氏尚陶』是也．禹则治水．始立沟洫．后制礼．则尚其工匠之事．夏后氏尚匠是也．汤则以桀荒淫．器物失所．汤以制礼乐之器而得民心．殷人尚梓是也．周武王以纣昏淫．尊卑无叙．故尚文物车服之属而得民心．周人尚舆是也．此皆本其所以得民心是也．〇汤『作乐』至『濩武』．
正义曰：『作乐『者．缘民所乐於已之功．作乐章功成之事．已之功成．人之所乐．故云『所乐於已之功』也．『舜之民乐舜绍尧而作【大韶】．汤武之民乐其濩伐而作【濩武】』者．此亦因其所由．与礼不异．但礼虽治定乃作．则本其初始得民心之时．乐以成功乃为．即歌当时喜乐之事．所以与礼异也．但礼是初始得民心而已．乐是乐其末．故其民心乐其绍尧．乐其濩伐

注疏『动反本也』
正义曰：王者治国．动皆反本．万事皆以礼节之

注疏『劝之善也』
正义曰：经云『脩乐以道志』．乐是功成之极．故王者作乐之后．恒脩治此乐．以劝道已志．行善不忘．故云劝之善也