效特牲第十一(四)

诸侯之宫县．而祭以白牡．击玉磬．朱干设锡．冕而舞【大武】．乘大路．诸侯之僣礼也．_{言此皆天子之礼也．宫县．四面县也．干．盾也．钖傅其背如龟也．【武】．万舞也．白牡．大路．殷天子礼也．〇县音玄．注及下同．锡音阳．注同．盾．本亦作楯．纯尹反．又音尹．傅音附．背．补佩反．}台门而旅树．反坫．绣黼丹朱中衣．大夫之僣礼也．_{言此皆诸侯之礼也．旅．道也．屏谓之树．树所以蔽行道．管氏树塞门．塞犹蔽也．礼：天子外屏．诸侯内屏．大夫以帘．士以帷．反坫．反爵之坫也．盖在尊南．两君相见．主君既献．於反爵焉．绣黼丹朱以为中衣领缘也．绣读为绡．绡．缯名也．【诗】云：『素衣朱绡．』又云：『素衣朱襮．』襮．黼领也．〇坫．丁念反．绣．依注作绡．音消．注或作绡．亦同．黼音甫．帘音廉．『於反爵焉』．本或作『宾反爵焉』．领缘．移绢反．缯．似陵反．襮音博．}故天子微．诸侯僣．大夫强．诸侯胁．於此相贵以等．相觌以货．相赂以利．而天下之礼乱矣．_{言僣所由．}

诸侯不敢祖天子．大夫不敢祖诸侯．而公庙之设於私家．非礼也．由三桓始也．_{言仲孙．叔孙．季孙氏皆立桓公庙．鲁以周公之故．立文王庙．三家见而僣焉．}

文疏『诸侯』至『始也』
正义曰：此一节总论诸侯及大夫奢僣强盛之事．各依文解之．
『诸侯之宫县』者．诸侯唯合轩县．今乃有宫县．又诸侯祭用时王牲．今用白牡．又诸侯击石磬．今击玉磬．又诸侯得舞【大武】．故【诗】云『方将万舞』．宣八年『万入去籥』是也．但不不得朱干设钖．冕服而舞．今『朱干设钖．冕而舞【大武】』．诸侯合乘时王之车．今乃乘殷之大路．并是诸侯僣礼也

注疏『言此』至『礼也』
正义曰：案【小胥】：『天子宫县．』案文十三年【公羊传】云：『周公用白牡．』又【明堂位】云：『祀周公於太庙．牲用白牡．击玉磬．』则【皋陶谟】云『鸣球』是也．【祭统】云：『朱干玉戚．冕而舞【大武】．』【明堂】云：『鲁君孟春乘大路．』其【祭统】．【明堂】所云『皆天子礼乐．特赐周公』．故云皆天子之礼．鲁唯文王周公庙得而用之．若用於他庙．则为僣也．若他国诸侯．非二王之后．祀受命之君而用之．皆为僣也．
云『锡傅其背如龟也』者．【诗】云『镂锡』．谓以金饰之．则此锡亦以金饰也．谓用金琢傅其盾背．盾背外高．龟背亦外高．故云『如龟也』．盖见汉礼然也．白牡．是殷之正色．『大路』与『白牡』同文．故知白牡大路．是殷天子之礼也

文疏『台门』至『礼也』．〇此一经明大夫僣诸侯礼．『台门』者．两边起土为台．台上架屋曰台门．
『而旅树』者．旅．道也．树．立也．人君当门道立屏．蔽内外为蔽也．
『反坫』者．反爵之坫也．若两君相享．则设尊两楹间．坫在其南．坫以土为之．
『绣黼丹朱中衣』者．绡．缯也．黼．刺缯为黼文也．丹朱．赤色．谓染缯为赤色也．中衣．谓以素为冕服之里衣．犹今中衣单也．
『大夫之僣礼也』者．自台门以下．於时大夫皆有此事．故言僣礼也

注疏『言礼』至『领也』
正义曰：旅．道也．所行处．故以为道也．云『屏谓之树』．【释宫】文．引『管氏树塞门』者．据经『旅树』之义．
云『礼：天子外屏．诸侯内屏．大夫以帘．士以帷』者．【礼纬】文．南本云及定本皆然．或云大夫以帷．士以帘．误也．
云『反坫．反爵之坫也』者．以【明堂】云『反坫出尊』．则坫为尊而设．故知反坫．反爵也．以言出尊．故云『盖在尊南』也．【乡饮酒】是卿大夫之礼．尊於房户间．【燕礼】是燕已之臣子．故尊於东楹之西．若两君相敌．则尊於两楹间．故其坫在两楹间．
云『两君相见．主君既献．於反爵焉』者．案【论语】云：『邦君为两君之好．有反坫．』故知『两君相见』也．故注云：『其献酬之礼．更酌．酌毕．则各反爵於坫上．』故云『主君既献．於反爵焉』．谓於此坫上而反爵焉．熊氏云：『主君献宾．宾筵前受爵．饮毕．反此虚爵於坫上．於西阶上拜．主人於阼阶上答拜．宾於坫取爵．洗爵．酌以酢主人．主人受爵饮毕．反此虚爵於坫上．主人阼阶上拜．宾答拜．』是宾主饮毕．反爵於坫上也．而【论语】注『酌毕．各反爵於坫上』者．文不具耳．其实当云：饮毕．或可初酌之时．则奠於坫．与【乡饮酒礼】异也．义有疑．故具存焉．
云『绣黼丹朱以为中衣领缘也』者．中衣．谓冕及爵弁之中衣．以素为之．绣黼为领．丹朱为缘．
云『绣读为绡．绡．缯名也』者．案注【昏礼】引【诗】云：『素衣朱绡．』【鲁诗】亦以为绡．绡．绮属．以【鲁诗】既为绡字．又五色备曰绣．白与黑曰黼．绣黼不得共为一物．故以绣为绡也．谓於绡上而刺黼文也．引【诗】云『素衣朱绡』者．证以绣为绡．又引【诗】『素衣朱襮』者．证黼领也．案【释器】『黼领谓之襮』．故云『襮．黼领也』．案【玉藻】云：『以帛里布．非礼也．』此素衣是丝．当为冕及爵弁之中衣．礼：朝燕之服．皆以布为之．皇氏云：『此素为中衣．兼为朝燕服之中衣．』非也．案【礼】公之孤四命．则爵弁自祭也．则天子大夫四命．亦当爵弁自祭．则中衣得用素．但不得用绡黼为领．丹朱为缘耳．熊氏云：此云大夫僣．谓非四命大夫而著素衣为僣．今为四命得著素衣．但以绡黼丹朱犹为僣也．其大夫士助祭於君．服爵弁以上．虽中衣用素．亦不得用绡黼丹朱以为领缘．以其是诸侯之服．故【唐诗·扬之水】『刺晋昭公微弱』．云：『素衣朱绡．从子于鹄．』国人欲进此服．去从桓叔为诸侯也

文疏『於此相贵以等．相觌以货』．〇谓臣下不畏惧於君．而擅相尊贵以等列．故庾云：『擅相封爵也．』
『相觌以货』者．大大私相觌以货贿．不辟君

注疏『鲁以』至『僣焉』
正义曰：知鲁得立文王庙者．案襄十二年秋．『吴子寿梦卒．临於周庙．礼也』．注云：『周庙．谓文王庙也．』此经云『诸侯不敢祖天子』．而文二年【左传】云：『宋祖帝乙．郑祖厉王．』『大夫不敢祖诸侯』．而庄二十八年【左传】云：『凡邑有宗庙先君之主曰都．』与此文不同者．此据寻常诸侯大夫．彼据有大功德者．故【异义】：【礼戴】引此【郊特牲】．云『又匡衡说支庶不敢荐其祢．下士诸侯不得专祖於王』．古【春秋左氏】说．天子之子．以上德为诸侯者．得祖所自出．鲁以周公之故．立文王庙．【左传】『宋祖帝乙．郑祖厉王．犹上祖也．』又曰『凡邑有宗庙先君之主曰都』．以其有先君之主．公子为大夫．所食采地亦自立所出公庙．其立先公庙准礼．公子得祖先君．公孙不得祖诸侯．许慎谨案：『周公以上德封於鲁．得郊天．兼用四代之礼乐．』知亦得祖天子．诸侯有德祖天子者．知大夫亦得祖诸侯．郑氏无駮．与许氏同也．其王子母弟无大功德．不得出封食采畿内．贤於馀者．亦得采地之中立祖王庙．故都宗人．家宗人．皆为都家祭所出祖王之庙也

天子存二代之后．犹尊贤也．尊贤不过二代．_{过之．远难法也．二或为三．〇过．古卧反．}

文疏『天子』至『二代』
正义曰：此一节论王者立二王后尊贤之事．
『天子存二代』者．天子继世而立．子孙以不肖灭亡．见在子孙．又无功德．仍须存之．所以存二代之后者．犹尚尊其往昔之贤所能法象．
『尊贤不过二代』者．所以尊贤之事．取其法象．但代异时移．今古不一．若皆法象先代．今则不可尽行．故所尊之贤．不过取二代而已．若过之．远难为法也．案【异义】：『【公羊】说．存二王之后．所以通天三统之义．引此文．古【春秋左氏】说周家封夏．殷二王之后以为上公．封黄帝．尧．舜之后．谓之三恪．』许慎谨案云：『治【鲁诗】丞相韦玄成．治【易】施犨等说引【外传】曰：「三王之乐．可得观乎．」知王者所封三代而已．』不与【左氏】说同．郑駮之云：『所存二王之后者．命使郊天．以天子之礼祭其始祖．受命之王自行其正朔服色．恪者．敬也．敬其先圣而封其后．与诸侯无殊异．何得比夏殷之后．』如郑此言．【公羊】自据二王之后．【左氏】兼论三恪．义不乖异也．熊氏云：『周之三恪．越．少昊．高辛．远存黄帝者．取其制作之人．故【易·系辞】云：神农氏没．黄帝尧舜氏作．』义当然也

诸侯不臣寓公．故古者寓公不继世．_{寓．寄也．寄公之子．非贤者．世不足尊也．寓或为『托』．〇寓音遇．}

文疏『诸侯』至「继世『．
正义曰：此一节论寄公之子为臣之事

注疏『寓寄』至『尊也』
正义曰：案【丧服传】云：『寄公者何也．失地之君也．或天子削地．或被诸侯所逐．皆为失地也．诸侯不臣者．不敢以寄公为臣也．』

君之南乡．荅阳之义也．臣之北面．荅君也．_{荅．对也．〇乡．许亮反．下『君南乡』同．}大夫之臣不稽首．非尊家臣．以辟君也．_{辟国君也．〇辟音避．注同．}

文疏『大夫』至『君也』
正义曰：此一节论大夫君辟正君之事．诸侯则稽首於天子．大夫则稽首於诸侯．皆尽其臣礼以事君．今大夫家臣於大夫之处．拜时不为稽首．非是尊敬此家臣不令稽首．所以不稽首者．以辟国之正君．臣於国君已皆稽首．今大夫之臣又稽首於大夫之君．便是一国两君．故云『以辟君也』．大夫得稽首於诸侯．不辟天子者．谓诸侯有大功德．出封畿外．专有其国．故大夫得专尽臣礼事之也

大夫有献弗亲．君有赐不面拜．为君之荅已也．_{不面拜者．於外告小臣．小臣受以入也．小臣掌三公孤卿之复逆也．}

文疏『大夫』至『已也』
正义曰：此经论君尊大夫之事．
『大夫有献弗亲』者．谓大夫有物献君．使人献之．不亲来献．
『君有赐不面拜』者．谓君有物赐大夫．大夫不面自来拜．所以然者．恐为君之答已．故不自来．不报而去

注疏『小臣』至『逆也』
正义曰：案大仆掌诸侯之复逆．御仆掌群吏之逆及庶民之复．皆无大夫之文．即此小臣所掌孤卿中兼之．故郑云：『复谓奏事也．逆谓受下奏也．』

乡人禓．_{禓．强鬼也．谓时傩．索室驱疫．逐强鬼也．禓．或为献．或为傩．〇禓音伤．鬼名也．强．其丈反．难．乃多反．下同．本又作『傩』．索．色百反．下文注皆同．驱又作驱．同．起居反．}孔子朝服立于阼．存室神也．_{神依人也．}

文疏『乡人』至『神也』
正义曰：此一节论孔子存神之事．
『乡人禓』者．廋云：『禓是强鬼之名．谓乡火驱逐此强鬼．』孔子则身著朝服立于阼阶之上．所以然者．以时驱逐强鬼．恐已庙室之神时有惊恐．故著朝服立于庙之阼阶．存安庙室之神．使神依已而安也．所以朝服者．大夫朝服以祭．故用祭服以依神

孔子曰：『射之乐也．何以听．何以射．』_{多其射容与乐节相应也．}孔子曰：『士使之射．不能则辞以疾．县弧之义也．』_{男子生．而设弧於门左．示有射道而未能也．女子设帨．〇弧音胡．帨．始锐反．}

文疏『孔子』至『义也』
正义曰：此一节论叹美祭庙择士之射．必使容体合乐．故云『射之以乐』．
『何以听』者．言何以能听此乐节．使与射容相应．
『何以射』者．言何以能使射与乐节相应．故各善其两事相应．故郑注【射义】云：『何以．言其难也．』
『孔子曰：士使之射．不能则辞以疾．县弧之义也』者．孔子既美射之与乐相应．又论身之不可不习．为士之法．理合能射．今使之射．若其不能．便是乖於为士之义．则当辞以疾病．
『县弧之义也』者．以男子初生．县弧於门左．示有射道而未能也．今士亦有射道．以其疾病而不能．与男子初生县弧相似．故云『县弧之义也』

注疏『男子』至『设帨』
正义曰：『案【内则】云：『子生．男子设弧於门左．女子设帨於门右．』男子所以设弧者．示其有射道．所以县之者．以其未能也．长大不得不能．故辞以疾也

孔子曰：『三日齐．一日用之．犹恐不敬．二日伐鼓．何居．』_{居读为姬．语之助也．何居．怪之也．伐犹击也．齐者止乐．而二日系鼓．则是成一日齐也．〇齐．本又作斋．同侧皆反．后放此．何居音姬．}

文疏『孔子』至『何居』
正义曰：此一经论祭之失礼之事．祭前宜齐而专一．不得伐鼓也．凡祭．必散七日．致齐三日．不乐不吊．致齐三日．专其一心．用以祭祀．犹恐为敬不足．故云『犹恐不敬』也．于时祭者．在致齐三日之中．而二日伐鼓．使祭者情散意逸以违礼．故讥而问之：『二日伐鼓．何姬．』姬是语助之辞也