2020-9-29 03:29
文疏『有虞』至『祭者』
正义曰：此一节总论祭祀之事．各依文解之．
『有虞氏之祭也．尚用气』者．尚谓贵尚．其祭祀之时．先荐用气物也．
『血．腥．爓祭．用气也』者．此解用气之意．血．谓祭物以血诏神於室．腥．谓朝践荐腥肉於堂．爓．谓沈肉於汤．次腥．亦荐於堂．【祭义】云『爓祭．祭腥而退』是也．今於堂以血．腥．爓三者而祭．是用气也．以其并未熟．故云『用气也』
注疏『尚．谓先荐之』．〇正义云：言先荐者．对合享馈熟为先也．此虞氏尚气．殷人尚声．周人尚臭．皆谓四时常祭也．若其大祭祫．周人仍先用乐也．故【大司乐】云：『若乐九变．则人鬼可得而礼矣．』郑云：『先奏是乐．以致其神．而后祼焉．』推此言之．虞氏大祭亦先作乐也．故郑注【大司乐】引【虞书】云：『戛击鸣球．搏拊琴瑟以咏．祖考来格．萧韶九成．凤凰来仪．』此宗庙九奏之郊．此虞氏大祭．与周同乐九奏．夏殷大祭虽无文．或当与周同．熊氏以为殷人先求诸阳．谓合乐在灌前．周人先求诸阴．谓合乐在灌后．与降神之乐别．熊氏又云：『凡大祭并有三始：祭天．以乐为致神始．以烟为歆神始．以血为陈馔始．祭地．以乐为致神始．以腥为歆神始．以血为陈馔始．祭宗庙．亦以乐为致神始．以灌为歆神始以腥为陈馔始．』义或然也．按礼：宗庙之祭先荐血．后荐腥．熊云『宗庙腥为陈馔始』．於义未安也．熊氏又云：『社稷以下之祭．皆有三始．』於义非也
文疏『殷人』至『间也』．〇『殷人尚声』者．帝王革异．殷不尚气而尚声．谓先奏乐也．不言夏．或从虞也．
『臭味未成．涤荡其声』者．臭味未成．谓未杀牲也．涤荡犹摇动也．殷尚声．故未杀牲而先摇动乐声以求神也．
『乐三阕．然后出迎牲』者．阕．止也．奏乐三遍止．乃迎牲入杀之．
『声音之号．所以诏告於天地之间也』者．解以先奏乐之义．言天地之间．虚豁亦阳也．言鬼神在天地之间．声是阳．故用乐之音声．号呼告於天地之间．庶神明闻之而来．是先求阳之义也
文疏『周人』至『膻芗』．
『周人尚臭』者．周礼变於殷．故先求阴．尚臭也．
『灌用鬯臭』者．臭．谓鬯气也．未杀牲．先酌鬯酒灌地以求神．是尚臭也．
『郁合鬯』者：郁．郁金草也．鬯．谓鬯酒．煮郁金草和之．其气芬芳调鬯也．又以捣郁汁和合鬯酒．使香气滋甚．故云郁合鬯也．郑注【郁人】云：『郁．郁金香草．宜以和鬯．』卢云：『言取草芬芳香者．与秬黍郁合酿之．成必为鬯也．』马氏说郁草名．如郁金香草．合为鬯也．庾氏读句．则云『臭郁合鬯』．
『臭阴达於渊泉』者．用郁鬯灌地．是用臭气求阴达於渊泉也．
『灌以圭璋．用玉气也』者．王肃云：以圭璋为瓒之柄也．瓒．所以𣂏鬯也．玉气絜润．灌用玉瓒．亦求神之宜也．玉气亦是尚臭也．周言用玉．则殷不用圭瓒．
『既灌然后迎牲』者．先求神后迎牲也．
『致阴气也』者．解所以先灌．是先求阴也．先致气於阴．故云『致阴气也』．萧合黍稷者．周人后求阳也．取萧草及牲脂膋合黍稷烧之也．此谓馈食时也．
『臭阳达於墙屋』者．谓以萧合黍稷之臭气求阳．达於墙屋也．
『故既奠．然后䓣萧合膻．芗』者．明上䓣萧之时节也．既奠．谓荐熟时也．堂上事尸竟．延尸户内．更从此始也．於荐熟时祝先酌酒．奠於鉶羹之南．讫．尸未入．於是又取香蒿．染以肠间脂．合黍稷烧之於宫中．此又求诸阳之义也．馨香．谓黍稷
注疏『天子』至『烧之』
正义曰：知此经所云天子诸侯礼也．以【仪礼·少牢】．【特牲】是大夫士之礼．无臭郁灌鬯之事故也．
云『奠谓荐熟时也．【特牲馈食礼】所云「祝酌奠于鉶南」是也』者．尸未入之前．当馈孰之始．馈孰有黍稷．此云萧合黍稷．既奠然后
䓣萧．故知当馈孰之时也．云『染以脂．合黍．稷烧之』者．此云萧合黍稷．是萧与黍稷合．【诗】云『取萧祭脂』．是萧与脂合也．故知有萧及脂黍稷合馨香也．〇『诏祝』至『於堂』．〇『诏祝於室』．谓朝事时也．诏．告也．祝．咒也．天子诸侯朝事之时．坐尸於堂户西．南面．坐主在西方．东面．尸．主之前．则荐用笾豆也．祝乃取牲膟膋．燎於炉炭．入告神於室．又出堕於主．当此时．王乃亲洗肝於郁鬯而燔之．以制於主前．今云诏祝於室．是燎於炉炭．入告於室也．〇『坐尸於堂』者．既灌鬯之后．尸出堂．坐户西而南面也
注疏『谓朝』至『北焉』
正义曰：『谓朝事时』者．以下云『用牲於庭．升首於室』．此云『诏祝於室』．当杀牲之初．故知当朝事时也．
云『朝事延尸于户西．南面．布主席东面．取牲膟膋．燎於炉炭．洗肝于郁鬯而燔之』者．此等并於堂上而燔燎之．故始云『入以诏神』．明以前在堂也．
云『入以诏神於室．又出以堕於主前』者．堕．谓堕祭也．谓分减肝膋以祭主前也．
云『主人亲制其肝．所谓制祭也』者．制．割也．谓割其肝而不相离．按【礼器】云：『君亲制祭．夫人荐盎．』此云『诏祝於室』．下云『用牲於庭』．故知制祭当此节也．
云『时尸荐以笾．豆』者．即是朝事笾豆也．
云『至荐熟．乃更延主于室之奥』者．约【少牢】．【特牲】馈食在奥室也．
云『尸来升席．自北方．坐于主北焉』者．以在奥东面以南为尊．主尊．故在南．主既居南．故尸来升席自北方也．尸．主各席．故朝事延尸於户外．尸南面．主席于东面是也．郑之此注．虽参【礼记】及【少牢】．【特牲】而言之．亦约汉时祭宗庙之礼言也．故其事委曲也
注疏『制祭』至『气也』
正义曰：知在制祭后者．熊氏云：见下文升首在燔燎下．故知在制祭后也．又知在北牖下者．见下云升首以报阳．明是当户北牖．可知此升首非说有虞氏祭以首者．故【羊人】云『祭祀割羊牲．登其首』．则三牲之首皆升也．〇『直祭祝于主』．直．正也．祭以荐熟为正．言荐熟正祭之时．祝官以祝辞告于主．若【仪礼·少牢】『敢用柔毛刚鬛．用荐岁事于皇祖伯某』是也
注疏『谓荐』至『心耳』
正义曰：知荐熟时者．以上文云『诏祝於室』．次云『用牲於庭．升首於室』．下云『索祭祝于祊』．以文次之．知此当荐熟之节也．〇『索祭祝于祊』．索．求也．广博求神．非但在庙．又为求祭．祝官行祭在於祊也．祊．谓庙门．祭于庙门．凡祊有二种．一是正祭之时．既设祭於庙．又求神於庙门之内．【诗·楚茨】云：『祝祭于祊．』注云：『祊门内平生待宾客之处．与祭同日也．』二是明日绎祭之时．设馔於庙门外西室．亦谓之祊．即上文云『祊之于东方』．注云：『祊之礼．宜于庙门外之西室．』是也．今此索祭于祊．当是正祭日之祊矣．知者．【礼器】云：『为祊乎外．以其称外．』故注云：『祊祭．明日之绎祭．』郑又注上『祊之于东方』云：『祊之礼．宜於庙门外之西室．』此经直云『祊』．不云『外』．又注直云『庙门曰祊』．亦不云『外』．是据正祭日祊也．故下云『肵之为言敬也』．『相．飨之也』．『假．大也』．『血．毛．告幽全之物』．是皆据正祭之日．明此祊亦正祭日
注疏『庙门』至『名也』
正义曰：『庙门曰祊』．【尔雅·释宫】文．
云『谓之祊者．以於绎祭名也』者．此既正祭日於庙门内求神．应总称云庙．而谓之祊者．以祊是庙门．明日绎祭称祊．虽今日之正祭．假以明日绎祭祊名．同称之曰祊也
文疏『不知神之所在．於彼乎．於此乎．』者．此解正祭在庙之时．或设馔在室．或设馔在堂．不知神之所在之处．为於彼室乎．为於此堂乎．故两处设馔也．〇『或诸』至『者与』．〇此解索祭为祊之时或诸远人乎者．『诸』是语辞．其神灵或远离於人不在庙乎．
『祭于祊．尚曰求诸远者与．』者．尚．是庶几也．言正祭之时．祭於庙门祊者．庶几求於远处者与．言於远处求神也．〇『祊之』至『陈也』．此皆训祭祀所为之事
注疏『为尸有肵俎』
正义曰：按【特牲】．【少牢】：设馔之后．尸祭馔讫．祝取牢心舌．载于肵俎．设于馔北．尸每食牲体．反置于肵俎．是主人敬尸之俎也
注疏『人君』至『备也』
正义曰：【少牢】云：『皇尸命工祝．承致多福无疆．于女孝孙．使女受禄于天．宜稼于田．眉寿万年．勿替引之．』此是大夫嘏辞也．人君则福庆之辞更多．故【诗·楚茨】云『永锡尔极．时万时亿』．『卜尔百福．如几如式』是也
注疏『训所』至『犆也』
正义曰：经云『首者．直也』．直．正也．言首为一体之正．〇『相．飨之也』．相．谓诏侑．所以立祝诏侑尸者．欲尸歆飨此馔
注疏『特牲』至『祝飨』
正义曰：引【特牲】者．证飨尸时节．延尸初入．主人拜妥尸．尸答拜讫．执此鉶南之奠．祝则设辞以飨之．欲尸飨此奠也．尸遂祭与啐之．嘏．长也．大也．〇尸嘏主人．欲使长久广大也
注疏『尸或』至『非也』
正义曰：此经尸为陈．诸本尸为主．尸是神象．当从主．主是人所主事．陈是器物陈列．今训之为陈．故云非也
文疏『毛血』至『道也』．〇此谓祝初荐血．毛於室时也．血．是告幽之物．毛．是告全之物．告幽者．言牲体肉里美善．告全者．牲体外色完具．所以备此告幽全之物者．贵其牲之纯善之道也．故郑云『纯．谓中外皆善』．言中善则血好．外善则毛好也．〇『血祭』至『主也』．此是堂上制祭后．又荐血腥时也．
『祭肺．肝．心．贵气主也』．此三者并为气之宅．故祭时先用之．是贵於气之主故也．血是气之所舍．故云『盛器也』．三者非即气．故云『气之主也』．
『祭黍』至『水也』．
『祭黍稷加肺』者．谓尸既坐绥祭之时．祭黍稷加之以肺．言兼肺而祭．故云『加肺』也．
『祭齐加明水』者．谓於正祭之时．陈列五齐之尊．上又加明水之尊．故云『祭齐加明水』也．
『报阴也』者．解加肺．加明水之意．肺是五脏在内．水又属北方．皆是阴类．又亲形魄归地是阴．以阴物祭之．故云『报阴也』．
『取膟膋燔燎．升首』者．此谓朝践时．祝取膟膋燎于炉炭．入以告神於室．出以绥於主前．又升首於室．至荐孰之时．祝更取膟膋及萧．以黍稷合烧之．是臭阳达於墙屋也．
『报阳也』者．言膟膋黍稷．并是阳气之物．首又是牲体．亦是阳．亲之魂气在天为阳．今以阳物祭之．故云报阳也．
『明水涚齐．贵新也』者．明水．谓以阴鉴取月中之水也．涚．犹清也．谓泲五齐使清．故云涚齐．所以设明水及涚齐者．贵其新洁之义也．
『凡涚．新之也』者．释涚齐之意．言所以涚此齐者．以敬於鬼神．故新洁之也．
『其谓之明水也．由主人之洁．著此水也』者．此释明水之意．所以谓之清明之水者．著．成也．由主人清洁成就．此水乃成．可得而用也
注疏『祭黍』至『酒也』
正义曰：『祭黍稷加肺．谓绥祭』者．按【特牲礼】云：『祝命绥祭尸．左执觯．右取菹．㨎于醢．祭于豆间．佐食取黍稷肺祭授尸．尸祭之．』是尸绥祭之时．有黍稷肺也．【少牢】亦然．皇氏以为尸绥祭之时无黍稷．至主人绥祭之时．乃有黍稷．解此祭为主人绥祭也．违背【仪礼】正文．其义非也．
云『五齐加明水．则三酒加玄酒也』者．崔氏云：五齐尊上．加明水之尊．五齐重．明水亦重．故加明水．三酒轻．玄酒亦轻．故云『三酒加玄酒也』．此云『玄酒』对『明水』．直谓水也．若总而言之．明水亦名玄酒．故【礼运】云：『玄酒在室．』及【司烜】注云：『明水以为玄酒．』是也．此经『祭齐加明水』之文．谓总据祭时而用五齐．非谓绥祭之时也．故郑云『祭黍稷加肺．谓绥祭』．不云祭齐也．按【仪礼】绥祭之后．亦祭酒．必知此祭齐非绥祭者．以郑云『三酒加玄酒』．三酒本非绥祭之用故也
注疏『与萧』至『稷也』
正义曰：凡祭血腥之时．已有膟膋燔燎．故前文『诏祝於室』郑注云『取牲膟膋．燎于炉炭．洗肝于郁鬯而燔之』．是也．至荐熟之时．又取膟膋而燔之．故上经云『萧合黍．稷』．『故既奠．然后炳萧合馨香』．故郑此注云『与萧合烧之』．谓馈熟时也．
云『亦有黍稷也』者．非但有萧与膟膋．兼有黍稷．故云『亦』也
文疏『敬之』至『尽也』
『敬之』至『也．服也』者．言君所以再拜稽首肉袒者．是恭敬之至极．恭敬之至极．乃是服顺於亲也．此总结上『再拜稽首．肉袒』之文．下又各释『拜稽首．肉袒』之事．
『拜．服也』者．释再拜之文．拜者．是服顺於亲也．
『稽首．服之甚也』者．释稽首之文．拜既是服．而稽首头至於地．是服之甚极也．
『肉袒．服之尽也』者．释肉袒之文．言心虽内服．外貌不尽．今肉袒去饰．是服之竭尽也．〇『祭称』至『家也』．熊氏云：『祭称孝孙．对祖为言．称孝子．对祢为言．』
『以其义称也』者．义．宜也．事祖祢宜行孝道．是以义而称孝也．
『称「曾孙某」．谓国家也』者．国谓诸侯．家谓卿大夫．既有国家之尊．不但祭祖祢而已．更祭曾祖以上．但自曾祖以上．唯称曾孙而已．言己是曾重之孙
注疏『谓诸』至『而已』
正义曰：熊氏云：经既称国家．则兼诸侯及大夫．今注直云『诸侯』者．注文略也．大夫三庙．亦事曾祖而得称曾孙也．其诸侯大夫事祖祢之时．亦称孝子．孝孙．事曾祖以上．虽是内事．则同於外称．故下【曲礼】云『诸侯内事曰孝子某侯某．外事曰曾孙某侯某』是也．此记不云某侯者．略也．上士二庙．祖祢各一庙．中下士一庙．祖祢共庙．前经注云『谓祖祢』．据上士也
文疏『祭祀』至『让也』．〇解为相之法也．相．谓诏侑也．嘉．善也．庾氏云：『宾主之礼．相告以揖让之仪．祭祀之礼．则是主人自致其敬．尽其善．故诏侑尸者．不告尸以让．是其无所与让也．』
『腥肆』至『已矣』．〇『腥．肆．爓．腍祭』者：肆．剔也．腍．熟也．言祭或进腥体．或荐解剔．或进汤沈．或荐煮熟．故云『腥．肆．爓．腍祭』也．
『岂知神之所飨也．主人自尽其敬而已矣』者．四种之荐．岂知神適所飨邪．正是主人自尽敬心而求索之心不一耳．〇『举斝』至『命也』．〇斝．角．爵名也．天子曰斝．诸侯曰角．若依此．则馈食荐熟之时．尸未入．祝先奠爵于馔南．尸入．即席而举之．如【特牲礼】『阴厌后．尸入举奠焉也』．但云『举斝．角』．恐非周礼耳．崔云是周也．
『诏妥尸』者．诏．告也．妥．安也．尸始即席举奠斝．角之时．既始即席．至尊之坐．未敢自安．而祝当告主人拜尸．使尸安坐也．
『古者尸无事则立．有事而后坐也』者．古．夏时也．夏立尸．唯有饮食之事时乃坐．若无事则倚立也．由世质故耳．
『尸．神象也』者．尸是神象．故无事则立．有事而后坐也．
『祝．将命也』者．祝以传达主人及神之辞令也．〇『缩酌』至『酒也』．
正义曰：此一节．记人总释【周礼·司尊彝】泲二齐及郁鬯之事．
『缩酌用茅．明酌也』者．缩．泲也．酌是斟酌．谓醴齐既浊．泲而后可斟酌．故云『缩酌』也．『用茅』者．谓泲醴齐之时而用茅也．『明酌也』者．谓事酒之上．酒色清明．谓之明酌．言欲泲醴齐时．先用明酌和此醴齐．然后用茅泲之．不云泛齐者．与醴齐同
注疏『谓泲』至『酌也』
正义曰：『谓泲醴齐以明酌』者．言泲醴齐之时．以明酌和之．引【周礼】『醴齐缩酌』者．证此经缩酌是醴齐也．
云『五齐醴尤浊』者．以醴比盎齐．醍齐．沈齐．以次渐清．故云『尢浊』．其实泛齐亦浊也．
云『明酌者．事酒之上也』者．【周礼】三酒．『一曰事酒．二曰昔酒．三曰清酒』．三酒之中．事酒尤浊．三齐之内．醴齐尢浊．醆酒清於．醴齐清酒又清於事酒．故知以事酒泲醴齐也．明．谓清明．故知是事酒之上清明者也．
云『事酒．今之醳酒．皆新成也』者．言古之事酒．正是汉之醳酒．事酒与醳酒．皆是新作而成．故郑注【周礼】云：『事酒．酌有事者之酒．』谓为事而新作者．醳是和醳酝酿之名．即今卒造之酒也．引【春秋传】者．僖四年【左传】文．证此用茅是缩酒也．
云『酒已泲．则斟之以实尊彝』者．以别器泲之．泲讫．取之以实尊彝也．言彝者．通郁鬯而言也．引【昏礼】曰『酌玄酒三注于尊者』．证实尊称酌之意．
云『凡行酒亦为酌也』者．言非但实尊为酌．凡以爵行酒．亦为酌．故【仪礼·乡饮酒】燕礼．实爵与人．皆称为酌也．〇『醆酒涚于清』．醆酒．盎齐也．涚．泲也．谓泲之以清酒．盎齐差清．先和以清酒而后泲之．泲．谓泲漉也．以其差清不用茅．其醍齐沈齐．泲之与醆酒同．郑注【司尊彝】云：『泛从醴．缇沈从盎．』此记不言五齐．独举醴．盎二齐者．以【司尊彝】涚时祭二齐三酒与郁．故此言记者释之．天子时祭．所用尢多．故特言之
注疏『醆酒』至『相得』
正义曰：『醆酒．盎齐』者．【周礼】云：『盎齐涚酌．』此云『醆酒涚于清』．涚又是同．又【周礼】醴齐之后有『盎齐』．【礼运】醴后有『醆』．故知醆谓盎齐也．
云『皆久味相得』者．盎齐既清．作之必久．清酒又冬酿接夏而成．故云『皆久味相得』也．〇『汁献涚于醆酒』．献．谓摩莎．涚．谓泲也．秬鬯之中．既有煮郁．又和以盎齐．摩莎泲之出其香汁．是汁莎泲之以醆酒也
注疏『不以』至『尊也』
正义曰：既以事酒泲醴齐．清酒泲盎齐．则泲秬鬯应亦用三酒．今泲秬鬯乃用盎齐．故曰『不以三酒泲秬鬯者．秬鬯尊』．以其尊．故用五齐泲之．五齐卑．故用三酒泲之．事相宜也．〇『犹明．清与醆酒于旧醳之酒也』．犹．若也．明．谓明酌．清．谓清酒．醆酒．谓盎齐．作记之时．呼明酌及清酒与醆酒等．皆泲於旧醳之酒．谓以旧醳昔酒．和此明酌清酒等三者而泲之．作记之时．其道如此．古礼废亡．恐人不知泲醴齐以明酌．泲醆酒以清酒．泲汁莎以醆酒之意．故记者云：泲此醴齐之等．犹若今时明清醆酒泲於旧泽之酒也者．就其今日所知以晓古者难知之事
注疏『天子』至『毒也』
正义曰：『天子诸侯礼废』者．谓祭礼废则今日见存．此经所云泲酒．皆天子诸侯之事．以其礼废．其事难知．故举今事以譬晓之．
云『泲清酒以旧醳之酒者．为其味厚腊毒也』者．旧醳之酒．谓昔酒．作虽久成．比清酒为薄．故用薄酒．泲此清酒．为其清酒是冬酿夏成．其味厚．久腊毒害．故以薄酒泲之．故【国语】云：『高位实疾颠．厚味实腊毒．』郑之此注．解记时清酒泲於旧醳之酒
文疏『祭有』至『辟焉』
正义曰：『有祈』者．谓求福祥也．『有报焉』者．谓获福而报之．有由辟焉者．由．用也．辟．弭也．谓用此祭之．以弭止灾兵罪戾之事
注疏『辟读』至『疾也』
正义曰：祭既有祈有报．除祈福之外．唯有攘除凶恶．故解为『弭灾兵．远罪疾』．取【周礼·小祝】之文也
文疏『齐之』至『祭者』
正义曰：解齐服所以用玄冠之衣义也．玄．阴色．鬼神幽阴．故齐者玄服以表心思幽阴之理．故云『阴幽思也』．〇『故君子三日齐．必见其所祭者』：解思阴义也．三日．谓致齐时也．所祭者谓亲也．为亲而祭．故云『所祭者』也．鬼神居阴．故三日齐．思其亲之居处笑语．故祭时如见其所祭之亲也