玉藻第十三(六)

君衣狐白裘．锦衣以裼之．_{君衣狐白毛之裘．则以素锦为衣覆之．使可裼也．袒而有衣曰『裼』．必覆之者．裘亵也．【诗】云：『衣锦絅衣．裳锦絅裳．』然则锦衣复有上衣明矣．天子狐白之上衣．皮弁服与．凡裼衣．象裘色也．〇衣．於既反．下文『不衣』同．复．扶又反．与音馀．}君之右虎裘．厥左狼裘．_{卫尊者宜武猛．}士不衣狐白．_{辟君也．狐之白者少．以少为贵也．〇辟音避．}

文疏『君衣』至『狐白』
正义曰：君．谓天子以狐之白毛皮为裘．其上用锦衣以裼之

注疏『【诗】云』至『色也』
正义曰：郑引【诗】者．证锦衣之上．更有衣覆之．以无正文．故引『【诗】云』．然则锦衣复有上衣明矣．
云『天子狐白之上衣．皮弁服与』者．亦以无正文．故言『皮弁服与』．与．为疑辞也．必知狐白上加皮弁服者．以狐白既白．皮弁服亦白．锦衣亦白．三者相称．皆为白也．
云『凡裼衣．象裘色也』者．狐白裘用锦衣为裼．狐青裘用玄衣为裼．羔裘用缁衣为裼．是裼衣与裘色相近也．天子视朝服皮弁服．则天子皮弁之下有狐白锦衣也．诸侯於天子之朝亦然．故【秦诗】曰：『君子至止．锦衣狐裘．』此经云『君』．则天子兼诸侯也．凡在朝．君臣同服．然则三公在天子之朝．执璧与子．男同．则皮弁之下．狐白锦衣与子．男同也．其天子卿大夫及诸侯卿大夫在天子之朝．亦狐白裘．以下云『士不衣狐白』．则卿大夫得衣狐白也．其裼则不用锦衣．故下注云『非诸侯则不用锦衣为裼』．熊氏云：『当用素衣为裼．』其天子之士．及诸侯之士．在天子之朝．既不衣狐白．熊氏云『用麛裘素裼也』．诸侯朝天子受皮弁之裼．归来乡国．则亦锦衣狐裘以告庙．则【秦诗】云『君子至止．锦衣狐裘』是也．告庙之后则服之．其在国视朔．则素衣麑裘．卿大夫士亦皆然．故【论语】注云『素衣麑裘．视朔之服』是也．其受外国聘享．亦素衣麛裘．故【聘礼】『公裼降立』．注引【玉藻】云『麛裘青犴褎．绞衣以裼之』．又引【论语】云『素衣麑裘皮弁．时或素衣』．如郑此言．则裼衣或绞．或素不定也．熊氏云：『臣用绞．君用素．』皇氏云：『素衣为正．记者乱言绞耳．』

君子狐青裘豹褎．玄绡衣以裼之．_{君子．大夫．士也．绡．绮属也．染之以玄．於狐青裘相宜．狐青裘．盖玄衣之裘．〇豹．包教反．绡音消．}麛裘青犴褎．绞衣以裼之．_{犴．胡犬也．绞．苍黄之色也．孔子曰：『素衣麛裘．』〇麛音迷．犴音岸．胡地野犬．绞．户交反．}羔裘豹饰．缁衣以裼之．_{饰．犹褎也．孔子曰：『缁衣羔裘．』}狐裘．黄衣以裼之．_{黄衣．大蜡时腊先祖之服也．孔子曰：『黄衣狐裘．』〇蜡．仕嫁反．腊．力合反．}锦衣狐裘．诸侯之服也．_{非诸侯则不用锦衣为裼．}犬羊之裘不裼．_{质略．亦庶人无文饰．}

文疏『君子』至『不裼』
正义曰：君子．谓大夫．士也．以狐青为裘．豹皮为褎．用玄绡之衣．以覆裼之

注疏『君子』至『之裘』
正义曰：知『君子．大夫士』者．以其上文已云『君』．此文云『君子』．故知是『大夫．士』也．
云『盖玄衣之裘』者．皇氏云：『玄衣．谓玄端也．』皇氏又云：『畿内诸侯朝服用缁衣．畿外用玄衣．此狐青．又是畿外诸侯朝服之裘．』皇氏又云：『凡六冕及爵弁无裘．先加明衣．次加中衣．冬则次加袍茧．夏则不袍茧．用葛也．次加祭服．若朝服布衣．亦先以明衣亲身．次加中衣．冬则次加裘．裘上加裼衣．裼衣之上加朝服．夏则中衣之上不用裘而加葛．葛上加朝服．』此皆皇氏之说．熊氏云：『六冕皆有裘．此云「玄」．谓六冕及爵弁也．则天子诸侯皆然．而云「大夫．士」者．君用纯狐青．大夫．士杂以豹褎．』熊氏又以『内外诸侯朝服皆缁衣．以羔为裘．不用狐青也．狐青既是冕服之裘．【周礼·司裘】谓之功裘者．以在冕服之内．人功微粗．不如黼裘．大裘之美．故故谓之功耳』．刘氏云：『凡六冕之裘．皆黑羔裘也．故【司服】云：「祭昊天大裘而冕．」以下冕皆不云裘．是皆用羔裘也．又【论语】注「缁衣羔裘」．皆祭於君之服．是祭服用羔裘也．』刘氏又以此玄衣为玄端．与皇氏同．今删定．三家之说．虽各有通涂．皆互有长短．皇氏以畿内诸侯缁衣．畿外诸侯玄衣．按【王制】直云『玄衣而养老』．不辨外内之异．又【诗·唐风】『羔裘豹袪』．卿大夫之服．【桧风】云：『羔裘逍遥．』郑玄云：『朝燕之服也．』【论语】云『缁衣羔裘』．注云：『诸侯之朝服羔裘者．必缁衣为裼．』唐．桧．鲁．非畿内之国．何得并云『羔裘』．若此玄衣为畿外诸侯．则郑注此何得云『君子．大夫．士也』．又祭服无裘．文无所出．皇氏之说非也．刘氏以六冕皆用大裘．按【郑志】大裘之上有衣．则与玄冕无异．是以小祭与昊天服同．此则刘氏之说非也．今彼此商量．以熊氏之说逾於二家．【论语】注云『缁衣祭於君之服』者．谓助君祭．朝服而祭也．亦卿大夫祭於君之服也

注疏『犴．胡犬也』
正义曰：熊氏以『犴．胡犬』谓胡地野犬．一解此胡作『狐』字．谓狐犬杂．未知孰是也

注疏『黄衣』至『狐裘』
正义曰：按【郊特牲】云『黄衣黄冠而祭．所以息田夫』者．文在蜡祭之下．又云『既蜡而收民息已』．是蜡祭之后．为息民之祭也．此息民谓之腊．故【月令】孟冬云『腊先祖五祀』．是黄衣为腊先祖之服．皇氏用【白虎通义】云『天子狐白．诸侯狐黄．大夫狐苍．士羔』．并与经传不同．郑所不取．裘乃各有所施．皇氏说非也

不文饰也．不裼．_{裼．主於有文饰之事．}

文疏『不文饰也．不裼』
正义曰：按【聘礼】：『使臣行聘之时．主於敬．不主於文．故袭裘也．』是『不文饰』之事．不裼裘也．至行享之时．主於文．故裼裘也

裘之裼也．见美也．_{君子於事．以见美为敬．〇见．贤遍反．注．下注及下文同．}

文疏『裘之裼也．见美也』
正义曰：『裘之裼』者．谓裘上加裼衣．裼衣上虽加他服．犹开露裼衣．见裼衣之美以为敬也

吊则袭．不尽饰也．_{丧非所以见美．}

文疏『吊则袭．不尽饰也』
正义曰：凡此吊袭．谓主人既小敛之后．若未敛之前．则裼裘也．故【檀弓】云『子游裼裘而吊』是也

君在则裼．尽饰也．_{臣於君所．}

文疏『君在则裼．尽饰也』
正义曰：凡君在之时．则露此裼衣．尽其文饰之道．以敬於君也

服之袭也．充美也．_{充．犹覆也．所敬不主於君则袭．}

文疏『服之袭也．充美也』
正义曰：此谓君之不在．臣所加上服揜袭裼衣．充．犹覆也．谓覆盖裼衣之美．以君不在．敬心杀故也

注疏『所敬』至『则袭』
正义曰：凡敬有二体．一则父也．二则君也．父是天性至极．以质为敬．故子於父母之所不敢袒裼．君非血属．以文为敬．故臣於君所则裼．若平敌以下则亦袭．以其质略故也．所袭虽同．其意异也．【聘礼】行聘致君命亦袭者．彼是聘．享相对．聘质而享文．欲文质相变．故裼．袭不同也

是故尸袭．_尸尊．

文疏『是故尸袭』
正义曰：尸处尊位．无敬於下．故袭也

执玉．龟袭．_{重宝瑞也．}

文疏『执玉．龟袭』
正义曰：凡执玉得袭．故【聘礼】『执圭璋致聘得袭』也．若执璧琮行享．虽玉裼．此『执玉』或容非聘享．寻常执玉则亦袭也．龟是享礼庭实之物．执之亦裼．若寻常所执及卜则袭．敬其神灵也

无事则裼．弗敢充也．_{谓已致龟玉也．}

文疏『无事』至『充也』
正义曰：谓行礼已致龟玉之后则裼．不敢充覆其美也．亦谓在君之前故裼也．若不在君所．故无事则袭．前文云者是也

笏．天子以球玉．诸侯以象．大夫以鱼须文竹．士竹．本．象可也．_{球．美玉也．文．犹饰也．大夫．士饰竹以为笏．不敢与君并用纯物也．〇球音求．鱼须文竹．崔云：『用文竹及鱼班也．』【隐义】云：『以鱼须饰文竹之边．』须音班．}见於天子与射．无说笏．入大庙说笏．非古也．_{言凡吉事无所说笏也．大庙之中．唯君当事说笏也．〇说．本又作税．同他活反．下及注同．}小功不说笏．当事免则说之．_{免．悲哀哭踊之时．不在於记事也．小功轻．不当事．可以搢笏也．〇免音问．注同．}既搢必盥．虽有执於朝．弗有盥矣．_{搢笏．辄盥．为必执事．〇为．于伪反．}凡有指画於君前．用笏．造受命於君前．则书於笏．笏．毕用也．因饰焉．_{毕．尽也．〇画．呼麦反．造．皇七报反．旧七刀反．}笏度二尺有六寸．其中博三寸．其杀六分而去一．_{杀．犹杼也．天子杼上终葵首．诸侯不终葵首．大夫．士又杼其下首．广二寸半．〇去．起吕反．下注『去上』．『则去』．『去饰』同．}

文疏『笏天』至『去一』
正义曰：此一节明天子以下笏之所用之物．并明用笏之事．及阔狭长短．
『大夫以鱼须文竹』者．文．饰也．庾氏云『以鲛鱼须饰竹以成文』．『七竹．本．象可也』者．士以竹为本质．以象牙饰其边缘．饰之可也．言『可』者．通许之辞

注疏『球美』至『物也』
正义曰：按【释地】云：『西北之美者．有昆仑虚之璆．琳．琅玕焉．』李巡．孙炎．郭璞等并云『璆．琳．美玉』．此之『球』字则与璆同．故云球是美玉也．云『文．犹饰也』．谓以鱼须文饰其竹．卢云『以鱼须及文竹为笏』．非郑义也．云『大夫．士饰竹以为笏者』．大夫以鱼须．士用象

注疏『言凡』至『笏也』
正义曰：经总云『见於天子』．则诸侯事在其间．故云『言凡吉事无所说笏』．『凡』者非一之辞．下文云『小功不说』．则大功以上皆说之．故云：惟吉事无说笏也．
云『大庙之中．唯君当事则说笏也』者．以臣见君无不执笏．明大庙之中．虽当事之时亦执笏也．君则大庙之中．当事之时则说笏．时臣骄泰．僣傚於君．当事之时亦说笏．故记者明之云：臣入大庙当事说笏．非古礼也．是当时之僣．记者据时而言．故郑云『唯君当事说笏也』．必知『当事说』者．以下文云『小功不说笏．当事免则说之』．明君入大庙．当事则亦说耳．凡臣见君皆执笏．笏所以记事．射所以兆威仪．独云『见於天子』者．以天子尊极．恐臣下畏惧．不敢执笏．故特言『见於天子』．明臣下见於君皆然

文疏『既搢』至『盥矣』．〇言『既搢笏必盥』者．谓有执事於朝．须预絜净．故既搢笏於带．必盥洗其手於后．虽有执事於朝．更不须清絜．不须盥矣．以其初盥已毕．
『造受』至『饰焉』．
『造受命』．谓造诣君前而受命．则书记於笏．
『笏．毕用也』者．毕．尽也．谓事事尽用笏记之．
『因饰焉』者．谓因其记事所须．而饰以为上下等级焉．
『其中博三寸』者．天子．诸侯上首广二寸半．其天子椎头不杀也．大夫士下首又广二寸半．唯笏之中央同博三寸．故云『其中博三寸』也．『其杀六分而去一』者．天子．诸侯从中以上．稍稍渐杀．至上首六分三寸而去其一分．馀有二寸半．在大夫士又从中以下．渐渐杀至下首．亦六分而去一

注疏『杀犹』至『寸半』
正义曰：按【玉人】云『天子杼上．』此云『杀』．故知『杀．犹杼也』．
云『诸侯不终葵首』者．以玉人云：天子终葵首』．则诸侯不终葵首可知也．
云『大夫士又杼其下』者．以经特云『其中博三寸』．明笏上下二首不博三寸．诸侯既南面之君．同杀其上．大夫士北面之臣．宜俱杀其下也