丧服小记第十五(八)

为父．母．妻．长子禫．_{日所为禫者也．〇为父母．于伪反．注『目所为』．下文『则为其母子』．『为妻』．下注『恩为已』．『为之变』．『为今死者』皆同．}

文疏『为父』至『子禫』
正义曰：此一经．郑云『自所为禫者』．此一人而已．然慈母亦宜禫也．而下『有庶子在父之室．为其母不禫』．则在父室．为慈母亦不禫也．故不言之．妻为夫亦禫也．但【记】文不具

慈母与妾母．不世祭也．_{以其非正．【春秋传】曰：『於子祭．於孙止．』}

文疏『慈母』至『祭也』
正义曰：此一经论礼有不合世祭之事．祭慈母即所谓承庶母．祖庶母后者也．妾母谓庶子自为其母也．既非其正．故唯子祭之．而孙则否

注疏『以其』至『孙止』
正义曰：【春秋传】『於子祭．於孙止』者．此【穀梁传】隐五年．谓鲁孝公之妾．是惠公之母．五年传：『九月考仲子之宫．考．成也．成之为夫人也．』注云：『仲子本孝公之妾．』以其子本孝公之妾子．则惠公也．惠公立为仲子之后．故成之为夫人也．传又云：『礼：庶子为君．为其母筑宫．使公子主其祭．』注云：『公子者．长子之弟．及妾之子也．』传又云『於子祭．於孙止』者．此经云『妾母不世祭也』．故郑引为注．此明不得世祭也

丈夫冠而不为殇．妇人笄而不为殇．_{言成人也．妇人许嫁而笄．未许嫁．与丈夫同．〇冠．古乱反．}为殇后者．以其服服之．_{言『为后』者．据承之也．殇无为人父之道．以本亲之服服之．}

文疏『为殇』至『服之』
正义曰：此一节论宗子殇死．族人不得以父道为后之事．
『为殇后』者．谓大宗子在殇中而死．族人为后大宗．而不得后此殇者为子也．以其父无殇义故也．既不后殇．而宗不可绝．今来为后殇者之人．不以殇者之为父．而依兄弟之服．服此殇也

注疏『言为』至『服之』
正义曰：言『为后者．据承之也』者．既不与殇为子．则不应云『为后』．今言『为后』．是据已承其处为言也．
云『以本亲之服服之』者．谓既不以父服服殇．而今来后其宗．事事如子．为彼殇服．依其班秩．如本列也．为人后者．若子於无后之宗．既为殇者父作子．则应服以兄弟之服．而云『以本亲之服服』者．当在未后之前．不复追服．不责人以非时之恩．故推此时本亲兄弟亡在未后之前者．亦宜终其本服之日月．唯为后及所后．如有母亡．而犹在三年之内．则宜接其馀服．不可以吉居凶．若出三年．则不追服矣

久而不葬者．唯主丧者不除．其馀以麻终月数者．除丧则已．_{其馀．谓旁亲也．以麻终月数．不葬者丧不变也．}

文疏『久而』至『则已』
正义曰：此一节论久而不葬不变服之事．
『久而不葬』者．谓有事碍．不得依月葬者．则三年服．身皆不得祥除也．今云『唯主丧者』．亦欲广说子为父．妻为夫．臣为君．孙为祖得为丧主．四者悉不除也．
『其馀以麻终月数』者．其馀．谓期以下至緦也．『麻终月数』者．主人既未葬．故诸亲不得变葛．仍犹服麻．各至服限竟而除也．
『除丧则已』者．谓月足而除．不待主人葬除也．然此皆藏之．至葬则反服之也．故下云『及其葬也．反服其服』是也．然虽緦亦藏服．以其未经葬故也．卢曰：『其下子孙皆不除也．以主丧为正耳．馀亲者以麻．各终其月数除矣．』庾云：『谓昔主．【要记】按【服问】曰：「君所主夫人．妻．大子．適妇」．故谓此在不除之例．定更思详．以尊主卑．不得同以卑主尊．无缘以卑之未葬．而使尊者长服衰绖也．且前儒说「主丧不除．无为下流」之义．是知主丧不除．唯於承重之身为其祖曾．若子之为父．臣之为君．妻之为夫．此之不除也．不俟言而明矣．』卢植云：『下子孙皆不除．』萧望之又云：『独谓子．』皆未善也．谓庾言为是

箭笄终丧三年．_{亦於丧所以自卷持者．有除无变．}

文疏『箭笄终丧三年』
正义曰：此一经论妇人以箭笄终丧之事．前云『恶笄以终丧』．是女子为母也．此云『箭笄终丧三年』．谓女子在室为父也．自卷持者．有除无变也

齐衰三月．与大功同者绳屦．_{虽尊卑异．於恩有可同也．}

文疏『齐衰』至『绳屦』
正义曰：此一经论尊卑屦同之事．〇大功以上．同名重服．故大功与齐衰三月．可同绳屦．谓以麻绳为屦．虽尊卑则异．於恩有可同者．齐衰为尊．大功为卑．而三月为恩轻．九月恩稍重．制之在尊卑深浅之间．礼法有常．乘权而降．在尊既为深．故宜有异也．所以衰服殊．而为恩情处为浅深矣．故有可同也．所以同其末屦．以表恩而不同也

练．筮日．筮尸．视濯．皆要绖．杖．绳屦．有司告具而后去杖．筮日．筮尸．有司告事毕．而后杖．拜送宾．_{临事去杖．敬也．濯．谓溉祭器也．〇濯．大角反．溉．故代反．}大祥吉服而筮尸．_{凡变除者．必服其吉服以即祭事．不以凶临吉也．【间传】曰：『大祥素缟麻衣．』〇缟．古老反．}

文疏『练筮』至『筮尸』
正义曰：此一经论练祥筮日筮尸之时．所著衣服也．练为小祥也．〇『筮日』谓筮占小祥之日．『筮尸』亦筮占小祥之尸．
『视濯』者．谓视小祥之祭器．祭器须洁．而视其洗濯也．
『皆要绖．杖．绳屦』者．为丧至小祥．男子除首绖．唯有要绖．而病尚深．故犹有杖．屦是末服．又变为绳麻．将欲小祥．前日豫筮其日．而占於尸．及视濯器．则豫著小祥之服．以临此三事也．所以然者．此前三事悉是为祭．祭欲吉．故豫服也．不言『衰与冠』者．亦同小祥矣．
『有司告具而后去杖』者．有司谓执事者．曏者变服犹杖．今执事之人既告三事办具．将欲临事．故孝子便去杖．亦敬生故也．
『筮日．筮尸．有司告事毕．而后杖．拜送宾』者．『筮日与尸』二事皆有宾来．曏当临事时去杖．今若执事之人告筮占之事已毕．则孝子更执杖．以拜送於宾矣．不言『视濯』者．视濯轻而无宾．故不言也．
『大祥吉服而筮尸』者．吉服．朝服也．大祥之日．缟冠朝服．今将欲祥．亦於前日豫服大祥之服．以临筮日及筮尸．视濯．今唯云『尸』．不言『日』及『濯』者．从小祥可知也．大祥则并去绖．杖．绳屦．故不云杖．绖．屦

注疏『凡变』至『麻衣』
正义曰：『凡变除者．必服其吉服．以即祭事．不以凶临吉也』者．下云『大祥．朝服缟冠』．是祥祭之时．唯著朝服．此筮尸又在祥祭前已著吉服．不以凶临吉故也．引【閒传】者．以大祥之后著素缟麻衣．此云『吉服』．则非祥后之服．是朝服也．故引以证之

庶子在父之室．则为其母不禫．_{妾子父在厌也．}庶子不以杖即位．_{下適子也．位．朝夕哭位也．〇下適．户嫁反．適．丁历反．}父不主庶子之丧．则孙以杖即位可也．_{祖不厌孙．孙得伸也．〇伸音申．}父在．庶子为妻．以杖即位可也．_{舅不主妾之丧．子得伸也．}

文疏『庶子』至『可也』
正义曰：此一节论庶子父在应杖及不应杖之节．
『庶子在父之室．则为其母下禫』者．此谓不命之士．父子同宫者也．若异宫则禫之．如下言则亦犹杖也．禫为服外．故微夺之可．
『庶子不以杖即位』者．谓適．庶俱有父母之丧也．適子得执杖进阼阶哭位．庶子至中门外而去之．以下於適子也．然此承前而云杖．则似庶子不禫亦不杖．如贺言也．
『父不主庶子之丧．则孙以杖即位可也』者．父主適子丧而有杖．故適子子不得以杖即位．以辟祖故耳．非厌也．今此父不主庶子丧．故庶子子则得杖即位也．祖不厌孙．孙得伸也．父皆厌子．故舅主適妇丧而適子不杖．大夫不服贱妾．妾子亦厌而降服．以服其母也．至於祖虽尊贵．而并不厌孙．故大夫降庶子．为其孙不降其父也．庾云：『谓【杂记】上：为长子杖．则其子不以杖即位．郑注：「辟尊者．」按祖不厌孙．而长子之子不以杖即位者．以祖为其父主．故辟尊．不敢俱以杖即位耳．犹如庶子之子亦非厌也．父不为庶子主．故其子以杖即位可也．』
『父在．庶子为妻以杖即位可也』者．此谓庶子也．父不主其妻．故其子得为妻以杖即位也．【杂记】云『为妻．父母在不杖』．亦是庶子．而云『不杖』者．亦谓同宫者也．又【丧服】注云：『为其妻以杖即位．谓庶子也．』舅主適妇．则適子不得杖．舅不主庶妇．故庶子为妻可以杖即位．谓父主妻丧．故主適妇．所以適子不杖也．明主適妇犹於主妻故也．父既不主妾丧．故不主庶妇．所以庶子得杖．庶子得杖．由於父不主妾故也．若妻次子既非正嗣．故亦同妾子之限也．或问者云：『但以杖自足．何须言即位．言即位．如似適妇之丧．长子亦得有杖．祗不得即位耳．』答曰：『庶子为父母厌．下於適子．虽有杖．不得持即位．今嫌为妻亦得杖．而不即位．故明之也