2020-9-30 04:06
文疏『与诸』至『服斩』
正义曰：熊氏以为谓诸侯死．凡与诸侯有五属之亲者．皆服斩也．以诸侯体尊．不可以本亲轻服服之也
注疏『谓卿』至『年也』
正义曰：『谓卿大夫以下也』者．经云『与诸侯为兄弟服斩』．恐彼此俱作诸侯为之服斩．故云『谓卿大夫以下』．若俱为诸侯．则各依本服．然卿大夫与君自应服斩．而云『兄弟』者．或服本义之服．故明之云『服斩』也．以与尊者为亲．不敢以轻服服之云：『言诸侯者．明虽在异国犹来为三年也』者．郑以经不云『与君为兄弟』．而言『与诸侯为兄弟』．故知客在异国也．然既在异国．仕於他君．得反为旧君服斩者．以其曾在本国作卿大夫．今来他国未仕．故得为旧君反服斩．郑言『谓卿大夫』者．据本国经为卿大夫者也．或可与诸侯为兄弟．虽在他国仕为卿大夫．得为旧君服斩．异於寻常．按下【杂记】云：『外宗为君夫人．如内宗．』注云：『谓嫁於国中者．』此云『异国』．二注不同者．【杂记】据妇人．故云『嫁於国中』．此据男子．故得云『异国』．是以郑注云『谓卿大夫以下』．惟谓男子．贺循云：『以郑二注不同．故著【要记】以为男子及妇人皆谓在国内者．』谯周亦以为然．并非郑义．今所不取也
文疏『下殇』至『报之』
正义曰：谓本期亲．在下殇降在小功者．服澡麻为绖带．而断麻根本．示轻故也．今若下殇在小功者．则但首绖无根．而要带犹有根．示其重故也．故云『带澡麻不绝』．不绝．谓不断本也．『诎而反以报之』者．凡殇不纠要垂．皆散其带．而此下殇则不散垂．免麻向下．又屈反向上．故云『屈而反也．屈向上．合而纠之．故云报也
注疏『报犹』至『带垂』
正义曰：谓合纠为绳．贺玚云：『下殇小功．男子绖牡麻而带澡．妇人带牡而绖澡．』故小功殇章云：『牡麻绖．』若依其次．不应前带．故知前言男子之带．后言妇人之绖也．
云『澡率治麻为之』者．谓戛率其麻．使其洁白也．
云『带不绝其本．屈而上至要』者．其带本垂．今乃屈上至要也．
云『中合而纠之．明亲重也』者．谓屈所垂散麻．上至於要．然后中分麻为两股．合而纠之．以垂向下也．所以然者．明亲重也．
云『凡殇散带垂』者．谓成人大功以下之殇．其殇既轻．唯散麻带垂而下．不屈而上纠之．异於下殇小功故也
文疏『妇祔』至『故也』
正义曰：此一节明妇人祔祭之事．各依文解之．
『祖姑有三人．则祔於亲』者．谓舅之母有三人．亲者谓舅之所生者．言妇祔祖姑．则祔於舅之所生者也．
『其妻．为大夫而卒』者．谓夫为大夫时而妻死者也．
『而后其夫不为大夫』者．谓妻死后夫或黜退．不复为大夫而死也．
『而祔於其妻．则不易牲』者．谓夫既不为大夫．死若祔祭此妻．但依夫今所得用之牲．不得易用昔大夫时牲．
『妻卒而后夫为大夫．而祔於其妻．则以大夫牲』者．此谓妻死时．夫未得为大夫也．妻死后．夫乃得为大夫．今既祔祭其妻．则得用大夫牲．妻从夫之礼故也
注疏『妻为』至『庙从』
正义曰：此谓始来仕无庙者．若其有庙．则死者当祔於祖．不得祔於其妻．今夫死祔於其妻．故知是『无庙者』．若其宗子去他国．乃以庙从．则祔於祖矣
文疏『妇人』至『人杖』
正义曰：此一节论妇人应杖之节．各随文解之．
『姑在为夫杖』者．郑义唯谓出嫁妇人礼也．若成人妇人在家为父母．虽不为主亦杖．若在夫家．唯为主乃杖．故为夫与长子虽不为主亦杖．若馀非为主．则不为杖．但夫是移天之重．妇虽不为主而杖．而云『姑在』者．舅主適妇丧．则厌適子．使不杖．今有姑在．姑主子丧．恐姑既为主则亦厌妇．明今姑虽为主．不厌妇也．所以知郑意然者．注下经『一人杖』云：『女子子在室．亦童子也．成人则正杖．』又【丧大记】云：『主之丧二日．妇人皆杖．』注云：『妇人皆杖．谓主妇．容妾为君．女子子在室者也．』故【丧服传】云：『妇人何以不杖．亦不能病也．』是为郑学者．则谓为童子妇人．不能为父母杖也．而难郑者．云郑以妇人不杖．唯谓童子妇人．然童女未嫁．何以得称妇人．又【丧服传】云『童子何以不杖．不能病』．乃云『妇人何以不杖．亦不能病』．明知妇人非童子也．故贺循等以为．妇人不杖．谓出嫁之妇人不为主．则不杖．其不为主而杖者．唯姑在为夫杖．故此【记】特明之．郑必以为童子妇人乃不杖者．郑以此下经云『女子子在室为父母．其主丧者不杖．则子一人杖』．既云『女子子在室』．是童女可知．云『主丧者不杖』．若主丧者杖．则此童女不杖．今由主丧者不杖．则此童女一人杖．郑据此文．故知妇人谓童子之妇人也．若其成人出嫁．妇人为主皆杖．故【丧大记】云：『三日．子．夫人杖．五日授大夫世妇杖．』【丧服传】：『妻为夫杖．』【小记】云：『母为长子杖．』是成人妇人皆杖也．童女得称妇人者．【丧服】小功章云：『为侄．庶孙丈夫妇人之长殇．』是殇之童得称妇人．未嫁而称妇人者．以其将有適人之端．故得称妇人也
注疏『许嫁』至『杖也』
正义曰：知『许嫁及二十而笄．为成人正杖』者．以其许嫁．则已有出適人之理．非复在室．其虽未许嫁已在二十而笄．犹男子之冠．非复童子．故知『成人则正杖』也
文疏『緦小』至『皆免』
正义曰：此一节论著免之节．各随文解之．
『緦．小功．虞．卒哭则免』者．言遭緦．小功之丧．棺柩在时．则当著免．今至虞．卒哭之时．棺柩虽藏已久．至虞．卒哭之时．亦著免也
注疏『言则』至『不免』
正义曰：言『则免』者．则既殡先启之间．虽有事不免者．以经云：『虞．卒哭则免．』明未虞之前．则不免也．虞前有葬．葬是丧之大事．棺柩既启．著免可知．嫌虞与卒哭棺柩既掩．不复著免．故特言『虞．卒哭』以明之也
注疏『有故』至『緦麻』
正义曰：前云『赴葬』者．赴虞．於疾葬者疾虞．今依时而葬．不依时而虞．主人以下则皆冠．不可久无饰也．经云『及虞则皆免』．承上文『緦．小功』之下．故知主人及緦麻皆免也
文疏『远葬』至『反哭』
『远葬』者．谓葬在四郊外远处．
『比反哭者皆冠』者．既葬在远处郊野之外．不可无饰．故至葬讫．临欲反哭之时．乃皆著冠．
『及郊而后免．反哭』者．谓著冠至郊．而后去冠著免．反哭於庙．〇『君吊』至『皆免』．〇凡大敛之前著免．大功以上散麻．大敛以后著冠．不散麻．纠其乖也．至将葬启殡之后．已葬之前．亦免．大功以上亦散麻．若君吊．虽不当免时．必为之著免．不散麻带．贬於大敛之前及既启之后．
『虽异国之君．免也．亲者皆免』者．已君之来．其免如此．虽他国君来．与己国君同．主人为之著免．主人既免．大功以上亲者皆从主人之免．敬异国君也．异国之君尚然．已君来吊．主人著免．则亲者亦免可知也
注疏『不散』至『为吊』
正义曰：『不散麻者．自若绞垂』者．若．如也．大敛以前．散麻带垂．大敛毕后．绞其垂者．今人君来吊．自如寻常．绞垂不散麻也．所以然者．为人君变．贬於大敛之前及既启之后也．
云『亲者．大功以上也』者．以经云『不散麻』．谓大功以上．今云亲者皆免．明据应合散麻之人．故云大功以上』也．
云『异国之君免．或为吊』者．以经中既『免』字非一．恐皆或为『吊』．故云异国之君免．一字或为『吊』也
文疏『除殇』至『缟冠』
正义曰：此一节明除殇及成人之丧．各依文解之．
『除殇之丧』者．谓除长殇．中殇．下殇之丧．其祭也必玄者．其除丧祭服必玄冠．玄端．黄裳．异於成人之丧也
注疏『殇无』至『之服』
正义曰：『殇无变』者．无虞．卒哭及练之变服．所以然者．文不缛．本服既重者．意在於质．不在繁缛．若成人丧服初．除著朝．服禫祭始从玄端．今除殇之丧．即从禫服．是文不繁缛也．故郑注【丧服】云：『缛．数也．』『玄冠．玄端．黄裳而祭．不朝服．未纯吉也』者．以经云『必玄』．故知玄冠．玄端也．知黄裳者．若其素裳．则与朝服纯吉同．故知黄裳也．知不玄裳者．以玄．黄相对之色．故知释禫之服．若云『玄裳』．即与上士吉服『玄端』同文．非释禫服也
文疏『除成丧者．其祭也朝服缟冠』．〇成丧．谓成人之丧．其祥祭也．衣朝服而缟冠．所以朝服缟冠者．未纯吉也
注疏『缟冠』至『服也』
正义曰：大夫朝服而祭．朝服者．玄冠．缁衣．素裳．是纯吉之祭服也．今用缟冠．是未纯吉之祭服也
文疏『奔父』至『三袒』
正义曰：此一节论奔丧之法．
『奔父之丧．括发於堂上』者．於殡宫堂上．不笄纚者．奔丧异於初死也．
『袒．降．踊．袭绖于东方』者．袒．谓堂上去衣．降堂阼阶东而踊．为踊故袒．既毕．袭绖于东方．袭．谓掩所袒之衣．带绖东方．谓东方既踊毕．升堂袭带绖于东序东．
『奔母之丧．不括发』者．初时括发．至又哭以后至於成服．不括发．
『袒於堂上．降．踊』者．与父同．
『袭免于东方』者．东方亦东序东．父则括发而加绖．母则不括发而加免．此是异於父也．此东方．【奔丧礼】皆为东序东．
『绖即位．成踊』者．著免加绖已后．即位於阼阶之东．而更踊．故云『成踊』．其即位成踊．父母同．於此之时．宾来吊者则拜之．【奔丧礼】所谓『反位拜宾成踊』是也．
『出门．哭止』者．出殡宫之门．就於庐．故哭者止．初来一哭．与明日又明日朝．夕之哭为五哭也．
『三袒』者．初至袒．明日朝袒．又明日朝袒．故为三袒．虽其初死在家之时．哭踊无节．今闻丧已久．奔丧礼杀．故三日五哭．异於在家也
注疏『凡奔』至『三也』
正义曰：此谓已殡而来者．若未殡之前而来．当与在家同．不得减杀也．
云『即位以下．於父母同也』者．约【奔丧礼】文．故知同也．三日五哭三袒．郑约初来及明日又明日朝．夕之节而知也
文疏『適妇』至『小功』
正义曰：適子之妇．不为舅后者．则姑为之服．庶妇小功而已
注疏『谓夫』至『妇也』
正义曰：『夫有废疾他故．若死而无子．不受重者』．郑知此者．以其经称『適妇』．明是適子之妇．今云不为舅后．明知是夫有废疾及他故死而无子者也．
云『小功．庶妇之服也』者．以父母於子適者正服期．则適妇宜大功．庶妇故小功也．
云『将不传重於適』者．如上所云『废疾他故死而无子』之属是也．
云『及将所传重非適』者．为无適子．以庶子传重．及养他子为后者也