大传第十六(三)

其夫属乎父道者．妻皆母道也．其夫属乎子道者．妻皆妇道也．_{言母．妇无昭穆於此．统於夫耳．母焉则尊之．妇焉则卑之．尊之卑之．明非已伦．以厚别也．〇属音烛．}谓弟之妻『妇』者．是嫂亦可谓之『母』乎．_{言不可也．谓之妇与嫂者．以其在己之列．以名远之耳．复谓嫂为母．则令昭穆不明．昆弟之妻．夫之昆弟．不相为服．不成其亲也．男女无亲．则远於相见．〇嫂．本又作A3．悉早反．远．于万反．下同．复．扶又反．令．力呈反．}名者．人治之大者也．可无慎乎．_{人治所以正人．〇治．真吏反．注同．}

文疏『其夫』至『道也』
正义曰：此一经言他姓妇人来嫁已族．本无昭穆於己亲．惟系夫尊卑．而定母．妇之号也．
『其夫属乎父道』者．道．犹行列也．若其夫随属於己之父行者．其妻皆即己之母行也．故云『妻皆母道』也．
『其夫属乎子道者．妻皆妇道也』者．谓其夫随属於己之子行者．其妻皆妇行也．故妇人来嫁已伯父之列．即谓之为母也．来嫁於己之子侄之行．即谓之为妇也

注疏『言母』至『别也』
正义曰：云『母．妇无昭穆於此』者．此谓己之族也．言他姓之女．或为妇．或为母．先无昭穆於己之亲族．
云『统於夫耳』者．言所以有母．妇名者．谓系统於夫．始有母．妇之名也．
云『尊之卑之．明非己伦．以厚别也』者．谓之为母者则尊敬之．谓之为妇者即卑远之．既尊卑县绝．明知非已之伦位．所以厚重相分别之义也．凡男女若无尊卑．伦类相聚．即淫乱易生．为无相分别也

文疏『谓弟』至『母乎』．〇此一经论兄弟之妻相称谓之义．凡子行之妻．乃谓之为妇．弟非子行．其妻亦谓之妇者．以兄弟同伦．嫌相亵渎．弟虽非子行．其妻同子行之妻．谓之为妇．欲卑远之．弟妻既得为妇号．记者恐兄妻得为母号．故记者明之云：『是嫂亦可谓之母乎．』言嫂不可亦谓之为母也．然弟妻既得为妇．兄妻不可亦得为母者．然弟小於己．妻必幼稚．故可谓之为妇．而嫂不可借子妻之名谓之为妇．嫂虽是兄妻．年必与己相类．既不甚县绝．何得谓之为母．且弟妻既为妇．兄妻又为母．便是昆弟之伦翻为父子之例．故嫂不可谓之为母．而借嫂老之名以为兄妻之号也

注疏『言不』至『相见』
正义曰：『言不可』者．谓嫂不可为母也．
云『谓之妇与嫂者．以其在己之列．以名远之耳』者．谓之妇者弟妻．谓之嫂者兄妻．『在己之列』．谓兄弟之妻作己之伦列．恐相亵渎．故弟妻假以同子妇之名．兄妻假以嫂老之名．殊远之也．
云『复谓嫂为母．则令昭穆不明』者．既以子妻之名名弟妻为妇．若又以诸父之妻名名兄妻为母．则上下全乱．昭穆不明．故不可也．郑注【丧服】亦云：『弟之妻为妇者．卑远之．故谓之妇．嫂者．尊严之．是嫂亦可谓之母乎．』言其不可也．故言乎以疑之．是弟妻可借妇名．是兄妻不可借母名．与此注正合．无相违也．而皇氏引诸儒异同．烦而不当．无所用也．
云『昆弟之妻．夫之昆弟．不相为服．不成其亲也』者．若男女尊卑隔绝．相服成亲．义无混杂．此兄弟之妻．己之伦列．若其成亲为服．则数相聚见．奸乱易生．故令之无服．所以疏远之．
云『男女无亲．则远於相见』者．以其全同路人．恩亲不接．故云远以相见．〇『名者．人治之大者也．可无慎乎』．〇名谓母．妇之名．言得之则昭穆明．失之则上下乱．是人治之大者也．可得不慎之乎．言须慎名也

四世而緦．服之穷也．五世袒免．杀同姓也．六世．亲属竭矣．_{四世共高祖．五世高祖昆弟．六世以外．亲尽无属名．〇免音问．杀．色界反．徐所列反．}其庶姓别於上．而戚单於下．昏姻可以通乎．_{问之也．玄孙之子．姓别於高祖．五世而无服．姓．世所由生．〇戚．千历反．单音丹．昏姻．如字．}系之以姓而弗别．缀之以食而弗殊．虽百世而昏姻不通者．周道然也．_{周之礼．所建者长也．姓．正姓也．始祖为正姓．高祖为庶姓．系之弗别．谓若今宗室属籍也．【周礼】：『小史掌定系世．辨昭穆．』〇系．音计．又户计反．别．皇如字．旧彼列反．注及下同．缀．丁卫反．连．合也．食音嗣．定系．户计反．一音计．}

文疏『四世』至『然也』
正义曰：此一节论殷．周统叙宗族之异．各依文解之．
『四世而緦．服之穷也』者．四世．谓上至高祖以下至已兄弟．同承高祖之后．为族兄弟．相报緦麻．是服尽於此．故緦麻服穷．是『四世』也．为亲兄弟期．一从兄弟大功．再从兄弟小功．三从兄弟緦麻．共承高祖为四世．而緦服尽也．
『五世祖免．杀同姓也』者．谓其承高祖之父者也．言服袒免而无正服．减杀同姓也．
『六世．亲属竭矣』者．谓其承高祖之祖者也．言不服袒免．同姓而已．故云『亲属竭』矣．
『其庶姓别於上』者．此作【记】之人．以殷人五世以后．可以通婚．故将殷法以问於周．云周家五世以后．庶姓别异於上．与高祖不同．各为氏族．不共高祖．别自为宗．是『别於上』也．
『而戚单於下』者．戚．亲也．单．尽也．谓四从兄弟．因亲尽於下．各自为宗．不相尊敬．庶．众也．高祖以外．人转广远．分姓众多．故曰庶姓也．高祖以上．复为五宗也．
『婚姻可以通乎』者．问者既见姓别亲尽．虽是周家．婚姻应可以通乎．问其可通与否

注疏『问之』至『由生』
正义曰：『问之』者．是记者以殷法而问周五世后．昏姻可以通否．
云『玄孙之子．姓别於高祖』者．玄孙与高祖服属仍同．其姓与高祖不异．玄孙之子则四从兄弟．承高祖父之后．至已五世而无服．各事小宗．因字因官．为氏不同高祖之父．是庶姓别於上．庶姓为众姓也．则氏族之谓也．
云『姓．世所由生』者．据五世无服．不相禀承．各为氏姓．故云『姓．世所由生』

文疏『系之』至『然也』．〇前文记者以殷法而问周．此经记者以周法而答问．言周法婚姻不可通也．
『系之以姓而弗别』者．周法虽庶姓别於上．而有世系连系之以本姓．而不分别．若姬氏．姜氏．大宗百世不改也．
『缀之以食而弗殊』者．连缀族人以饮食之礼．而不殊异也．
『虽百世婚姻不通』者．言虽相去百世．而婚姻不得通．
『周道然也』者．言周道如此．异於殷也．是不许问者之辞也

注疏『姓正』至『昭穆』
正义曰：『姓．正姓』者．对氏族为正姓也．
云『始祖为正姓』者．若炎帝姓姜．黄帝姓姬．周姓姬．本於黄帝．齐姓姜．本於炎帝．宋姓子．本於契．是始祖为正姓也．
云『高祖为庶姓』者．若鲁之三桓．庆父．叔牙．季友之后．及郑之七穆．子游．子国之后为游氏．国氏之等．
云『若今宗室属籍也』者．以汉之同宗有属籍．则周家系之以姓是也．
云『小史掌定系世』者．【周礼】小史之官．掌定帝系世本．知世代昭穆．故云『定系世．辨昭穆』也